Este territorio era tremendamente heterogéneo. Comenzando por la capital y Santa Fe, hay que tener en cuenta que dentro de la urbe se encontraba el Albaicín, considerado como “una ciudad dentro de la ciudad”10. Aquí fue donde comenzaron los disturbios de 1499, que pronto se extendieron hacia otras comarcas y que desembocaron en la conversión forzosa al cristianismo de todos los mudéjares del reino de Granada.

Es posible reconstruir parcialmente las condiciones económicas de los beneficiados y fábricas poco más de una década después del acta parroquial de 1501. Quitando los alcances de años anteriores, les correspondieron por diezmos 297.034 maravedíes (en adelante mrs) y 1.407 fanegas de pan terciado en 151211; 396.639 mrs y 1.500 fanegas de pan terciado en 151512; y 306.752 mrs y 1.027 fanegas de pan terciado en 152413.

Para los bienes habices, existe un libro que incluye los años 1514 y 1519-1521. En 1514 se recaudaron 204.308 mrs y entre 1519 y 1521, 204.048 mrs. Los valores fueron, por lo tanto, bastante estables, como era lógico cuando hablamos de arrendamientos de propiedades. Las parroquias que contribuyeron más fueron las de San José, San Nicolás, San Gil, San Cecilio y Santa Ana; mientras que en el extremo opuesto estuvieron las de Santa Isabel, San Idelfonso, San Gregorio o Santa María Magdalena. La principal novedad entre un periodo y otro fue la inclusión de los habices de las parroquias de Santiago, San Bartolomé y San Lorenzo. Este libro especifica además el tipo de propiedad de los habices (mezquita, rábita, horno, vivienda, haza…), los marjales que tenía y sus censatarios14. Esta información, de por sí enormemente valiosa, lo es aún más al cotejarla con los dos libros que C. Villanueva editó en su día, basados en una copia de los bienes habices de la ciudad de Granada y su Vega en 150515 y al apeo realizado en 1527 por orden del arzobispo sobre los habices de la capital16. Todos ellos permiten reconstruir el patrimonio nazarí y observar la evolución que tuvo a lo largo de las primeras décadas de dominio castellano. Por último, también se han conservado libros de mayordomía de algunas parroquias, más concretamente de las de San Miguel para 1510, 1522, 1523 y 152517; de San José para 1510, 1522, 1523 y 152518; para San Cecilio en 151019; de Santiago para 151520, de San Juan de los Reyes para 151821; de Santa María Magdalena para 1522, 1523, y 152522; de San Luis23, San Gregorio24, San Lorenzo y San Bartolomé25, y San Cristóbal para 152326; y de San Andrés para 1524 y 152527. El dato más relevante en este caso proviene de la identidad de sus recaudadores. De la cobranza de los habices de las parroquias de San Gregorio, San Cristóbal y San Lorenzo y San Bartolomé se ocupó Juan Ruiz, beneficiado de la colegiata del Salvador, y de los habices San Andrés se encargó el racionero Pedro Rodríguez. Todas estas iglesias se ubicaban en el Albaicín, caracterizado por su población morisca y por su conflictividad. Cabe, pues, preguntarse si el auxilio por parte de un beneficiado de la colegiata del Salvador —que dominaba el barrio— y de una dignidad catedralicia, respondía a cualquier clase de traba para percibirlos.

Los gastos dibujan por su parte la realidad del bajo clero y las parroquias urbanas. En este sentido, las rentas decimales de 1512 se destinaron casi plenamente a pagar a los beneficiados y sacristanes que servían en las iglesias de la ciudad. Esta lista aporta varios hechos muy sustanciosos. En primer lugar, que la mayoría de las parroquias tenían los beneficiados y sacristanes fijados en la erección de 1501. Hubo, incluso, algún templo —caso de San Matías o Santiago— con más beneficiados de los estipulados en esta constitución. En segundo lugar, únicamente las parroquias de San Egidio, San Blas, San Martín y San Esteban no aparecen mencionadas. La ausencia de las iglesias de San Blas y San Martín resulta comprensible, porque en 1508 habían sido anexionadas a la colegiata del Salvador, con el fin de aumentar los recursos de esta28. Por otro lado, la parroquia de San Esteban seguramente tuvo actividad algo antes, según se infiere de la presentación real de Gonzalo de Alcázar a su beneficio vacante en septiembre de 150829. Por último, todos los beneficiados y sacristanes cobraban los 12.000 y 3.000 mrs que, respectivamente, les había asignado el acta parroquial de 1501. Con esto queda, por tanto, despejada cualquier duda acerca del servicio religioso en las parroquias de la capital a comienzos del XVI y de si su clero recibía un salario acorde a lo prometido. Los apenas 17.000 mrs que no se dirigieron a pagar los sueldos de beneficiados y sacristanes se invirtieron en la compra de cera, en construir la pared del cementerio de la iglesia de San Pedro y San Pablo y en algunos adornos de Santa María de la Alhambra30.

En cuanto a los gastos que se cargaron sobre los habices de 1514, los fondos se reservaron en su mayoría para pagar al clero. No obstante, exceptuando esta partida, el dinero se destinó a los siguientes fines. Uno de ellos, bastante obvio, comprendió el mantenimiento de las propiedades definidas como bienes habices —como hornos o tiendas—, la rehabilitación de partes de algunas parroquias —entre otras los tejados de San Bartolomé y de San Cristóbal— o el reparo de las casas donde vivían algunos beneficiados. También fue común costear objetos litúrgicos. De aquí destacamos una custodia que labró Bartolomé de Hermosilla para la parroquia de Santa Ana, o una manga de cruz de raso concebida para el templo de San Gregorio31. Bastante más peculiar y a la vez propio del marco cultural granadino fueron los situados de dos antiguos alfaquíes: Juan Infante Zaibona y Juan Velasco Albarracín. Para terminar, también cubrieron algunos gastos administrativos, como las cartas de censo o los honorarios del doctor de la Torre, abogado de las parroquias.

Este escenario difiere enormemente del que ofrece el año 1521. En esta fecha, el 68 % de los recursos se transfirieron al contador del arzobispo. El resto se empleó en reparar algunos bienes habices y en restaurar partes de las parroquias que se encontrasen en mal estado y que abarcaron, entre otras, a tejados, torres, puertas o sacristanías. Ningún maravedí se destinó a pagar los salarios de beneficiados y sacristanes, por lo que seguramente los diezmos cubrieron en exclusiva estas necesidades32.

En cuanto a la limítrofe villa de Santa Fe, la única relación completa de sus ingresos procede de 1512. En este año, los diezmos de sus beneficiados y fábrica supusieron 222 fanegas de trigo, 111 fanegas de cebada y 33.231 mrs y medio. Las propiedades rentaron por su parte 41.364 mrs y 107 fanegas de trigo33. Existe a su vez un único registro, del mismo año, con el destino de los recursos de sus diezmos y habices. La inmensa mayoría se dedicó a remunerar a tres beneficiados y dos sacristanes, unos números a todas luces lejanos de los doce beneficios en principio propuestos por la erección parroquial. Lo poco que quedaba se asignó a las puertas, el retablo y la verja de la colegiata34. Esta apesadumbrada imagen coincide plenamente con la solicitud hecha solo tres años antes por el cabildo catedralicio de Granada, para que el abad no residiera en Santa Fe, al defender que “había parecido por experiencia que era cosa muy inútil y sin provecho que el abad residiera allí, por ser el pueblo tan pequeño y ser tan doliente, y por no haber allí más de dos clérigos o cuando más de tres, que residan ni se espera más haber”35.

Alejándonos ligeramente de la capital se encontraban las alquerías, con una población predominantemente morisca36. El testimonio más completo nos lo ofrece, una vez más, el año 1512, y aun así está incompleto tal como podemos apreciar en el cuadro 1.

La economía de algunas alquerías —concretamente las de Pinos Puente, Chauchina y Zafayona— descansó exclusivamente sobre los diezmos, cobrados en especie y en metálico. Aparte de estos, el resto de iglesias contaban con bienes habices o con propiedades que, careciendo de tal naturaleza, muy posiblemente habían sido obtenidos por otras vías. Las parroquias que más ingresaron por este concepto fueron las de La Zubia y Ogíjares, seguidas por las de Alhendín, Huétor y Monachil, Albolote, Dílar y Gójar y Alfácar. En el extremo opuesto se hallaban Purchil y Velicena y Atarfe.

En cuanto a qué destinaron estos recursos las parroquias de la Vega granadina, hay que señalar que, en gran medida y con las excepciones de Chauchina y Zafayona, a abonar los salarios de sus beneficiados y sacristanes, los cuales percibieron, respectivamente, 12.000 y 3.000 mrs cada año. De menor importancia, pero común a todas, era la serie de pequeños gastos compuestos por la cera, el incienso o el aceite. Mucho más reseñables son las labores de construcción que se llevaron a cabo en las parroquias de Chauchina, Atarfe y Peligros, y de las que hasta ahora no se tenía constancia. Que en un único año se inviertan entre 12.000 y 7.000 mrs en cada templo, el material y personal contratados (albañiles, peones, cal, portes, clavazón, ladrillos, madera, sogas…) y que se hable de colocar el tejado de la iglesia de Pulianas y de rehacer el de Peligros, da idea de que las intervenciones tenían cierta envergadura y no se trataba de simples reparos. Por último, parte de los fondos se desvió, como era habitual, hacia el contador del arzobispo, Juan Fernández37.

Dentro de la Vega granadina se expandían las conocidas como Siete Villas, integradas por Montefrío, Íllora, Moclín, Colomera, Iznalloz, Montejícar y Guadahortuna y habitadas en su generalidad por cristianos viejos38. La erección parroquial de 1501 instituyó las iglesias de Colomera, Moclín, Íllora, Montefrío e Iznalloz, con Montejícar como anejo de esta última39. Aunque Guadahortuna no aparezca mencionada en el acta parroquial, existió y ofreció desde muy temprano asistencia religiosa. Para ello nos basamos en: 1) Los pagos hechos a Rodrigo Hernández, por la carpintería de la iglesia40. 2) La presentación de Alonso Fernández de Arjonilla, de la diócesis de Jaén, como beneficiado en octubre de 150741. 3) Que la contabilidad de la parroquia de Iznalloz refleje en distintos años de la década de 1510 lo que generaron las tierras de su iglesia y lo que cobró su cura42.

Afortunadamente, se han conservado los libros de mayordomía de las cinco parroquias entre 1510 y 1525. Dado que los ingresos de beneficiados y fábricas fluctuaban considerablemente de un año para otro, hemos optado por calcular la media, que quedaría así: 96.377 mrs, 505 fanegas de trigo y 245 fanegas de cebada para Íllora43; 47.726 mrs 352 fanegas de trigo y 156 fanegas de cebada para Montefrío44; 94.027 mrs, 445 fanegas de trigo y 218 fanegas de cebada para Colomera45; 70.088 mrs, 361 fanegas de trigo, 170 fanegas de cebada para Moclín46; y 225.095 mrs, 999 fanegas de trigo, 482 fanegas de cebada para Iznalloz47. La mayoría de estos recursos procedía de unos diezmos elevados gracias a la enorme riqueza agraria de la región, que había sido pensada como el granero de Granada48. Existe alguna que otra mención a sus arrendadores. Juan de Guevara arrendó los diezmos de Montefrío de 1510 —como ya lo había hecho en 150849—, y Antón Vázquez y Alonso de la Torre las minucias de esta villa50. Por su parte, Juan Sánchez de Castilla arrendó las minucias de Íllora de 151951. Algunos arrendadores dejaron importantes deudas. Tal fue el caso de Gregorio López, a quien había avalado Alonso de Matute por las minucias de Iznalloz de 1520, sin el pan, por 111.334 mrs. El impago ascendió a 28.000 mrs y conllevó el embargo de sus bienes y los de su fiador52. Más lacerante fue la deuda de 60.147 mrs que Gregorio Carballo y Diego de Baeza dejaron en calidad de arrendadores de las minucias de esta misma villa en 1522. Del primero no pudo recuperarse nada, ya que una sentencia le eximió por su condición de hidalgo, y además, para empeorar las cosas, carecía de bienes. Por lo tanto, toda la atención se centró en Diego de Ribera, escribano de oficio53. Para finalizar, a Mendo de Valdés le suspendieron otros 75.491 mrs en los diezmos del pan de Colomera de 152254.

Los testimonios de censos y arrendamientos de propiedades son más detallados si cabe. La iglesia de Colomera percibía en este periodo 3.108 mrs de contado por dos censos, a los que debemos añadir las 32 fanegas de trigo y 16 de cebada que, de media, recibieron de otras tierras. En Montefrío solo hay constancia de tres censos anteriores a 1520 y en ningún caso superaban, en su conjunto, los 1.000 mrs55. La collación de Íllora recaudaba un poco más, gracias sobre todo a algunas hazas, que le permitió disfrutar de, por ejemplo, 92 fanegas de trigo y 46 de cebada en 151556. Por otro lado, los censos aumentaron progresivamente con el paso del tiempo, desde los 4.350 mrs recaudados en 1514 a los 9.254 mrs de 152357. Para concluir, la contabilidad de Moclín discriminaba entre lo reservado a beneficiados y hospital y lo guardado para la fábrica. Esta última contaba con hazas que arrendar, que de promedio sumaban 130 fanegas de trigo y 60 de cebada58.

En Montefrío ya había dos beneficiados y varios sacristanes que se alternaban desde 1512. Un par de años después, aparte de las retribuciones a estos clérigos —que consumían algo más de la mitad de los ingresos— se destinaron recursos a obras de relieve, como erguir la torre de la iglesia, colocar las campanas, instalar la pila bautismal o ensanchar el altar. Junto a estos trabajos de cierta magnitud, hubo otra serie de actuaciones mucho más sencillas y cotidianas, entre las que se encontraban adobar un cáliz de plata, comprar dos lámparas o cambiar una cerradura. Las sucesivas contabilidades apenas ofrecen registros59. Las circunstancias que rodeaban a Íllora eran bastante similares. Los honorarios de los tres beneficiados agotaron buena parte de los recursos de 1512 y 1514. En esta primera fecha, enviaron algo de dinero para abastecer la parroquia de Tocón, uno de sus anejos. Gracias a este apunte sabemos que existía más allá del papel. Igualmente, se emplearon 3.000 mrs para el mantenimiento de la ermita de San Sebastián. En cuanto a la propia Íllora, en 1512 se entregaron 6.742 mrs para la obra de su campanario60. Dos años después no hubo esta clase de desembolso, solo gastos muy pequeños, que se limitaban a cubrir las necesidades de cualquier parroquia, tales como la cera, un incensario, las tejas de la techumbre o adobar los bancos. En 1515, por el contrario, regresaron los gastos costructivos, específicamente en la tribuna, la sacristanía y el tejado61.

La información en el caso de Colomera se restringe a 1512 y 1515. En ambos años se pagó a un único beneficiado y a su sacristán. En 1512 se gastaron 3.762 mrs en rehabilitar la parroquia y se compraron unas vinajeras62. Tres años después, la mayor partida —quitando los salarios del clero— se invirtió en cimientos y gradas63.

En lo que concierne a la iglesia de Moclín, como mínimo a partir de 1514 una buena parte de los recursos se destinaron a pagar a un beneficiado y a un sacristán. Las principales adquisiciones de este año se centraron en una cruz de plata (13.865 mrs) y las campanas (5.802). Al año próximo, las inversiones de cara al templo se basaron fundamentalmente en la compra de un facistol de madera y la colocación de tejas sobre la cubierta. Entre 1518 y 1519 el mayor desembolso lo marcó la obra en un cortijo, que demandó materiales, un maestro, peones y nada menos que 32 carpinteros. Los otros pagos, más reducidos, se encaminaron a su portada y a la reparación de su tejado y bóveda64.

Finalmente, las rentas de Iznalloz en 1512 satisficieron los salarios de cuatro beneficiados: dos en su parroquia y los otros dos en sus anejos de Guadahortuna y Montejícar. En esta fecha también se pagaron 8.000 mrs a Juan López, entallador, por el retablo de la iglesia. Para los otros años apenas hay información sobre los gastos. Quizás el más relevante sean los 7.036 mrs y medio que se entregaron a Alonso Hernández, beneficiado de Guadahortuna, para la obra de dicha parroquia65.

La última región en la que todos sus habitantes contribuían al diezmo como cristianos viejos la integraban Loja y Alhama. A la ciudad de Loja, habitada ya a finales del siglo XV por cristianos66, se le unieron dos núcleos de población, Huétor-Tájar y el Salar, si bien con un número de vecinos muy inferior67.

La primera referencia de los ingresos de beneficiados, fábricas y hospital que aparece en los libros de mayordomía se remonta a 151068. Sin embargo, solo a partir de 1514 es posible construir una serie:

De esta tabla hemos omitido deliberadamente los excedentes —entre 58.000 y 303.000 mrs— que la iglesia disfrutaba cada año del ejercicio anterior. Pese a todo, los ingresos eran muy elevados. En su abrumadora mayoría procedían de los diezmos y de la comercialización de unas fanegas de trigo y cebada que, casi con absolura certeza, venían también de ellos. Las fuentes solo recogen los nombres y apellidos de aquellos arrendadores que, por cualquier motivo, incumplieron su compromiso de pago. Hay al menos tres documentados. Pedro Martínez de Estrella, arrendador de los diezmos de los becerros de 1513, sufrió una quiebra por 1.500 mrs. Asimismo Rodrigo de Córdoba, arrendador del diezmo de los corderos de 1519, dejó una deuda cuya cantidad no se aclara y que hasta 1522 sus herederos no saldaron por completo. En último lugar se encontraba Gonzalo Sánchez de Lucena, arrendador del pan de Huétor-Tájar de 1519. Una anotación señalaba que era público que había perdido mucho dinero en este arrendamiento y que, debido a su pobreza, se le había concedido una moratoria, aún vigente en 152269.

En un escalafón inferior se hallaban los recursos que las posesiones eclesiásticas proporcionaban a los beneficiados, fábrica y hospital. En su conjunto, aportaron de media 14.555 mrs, 56 fanegas de trigo y 27 fanegas de cebada. Existe una clara tendencia a más pagos en metálico y menos en especie conforme se suceden los años. El patrimonio eclesiástico estaba formado por hazas, molinos, huertas, viñas y casas. Algunos de sus censatarios eran, además, personajes bien conocidos dentro de la comarca. Incluían al citado arrendador Gonzalo Sánchez de Lucena, pero también a varios alcaides de las fortalezas de Loja, el Salar y Zagra, como Hernando del Pulgar, Álvaro de Luna o su hijo70.

Finalmente, las limosnas y los enterramientos constituían una fuente de ingresos mucho más modesta, que rondaba, de media, entre 3.800 y 10.000 mrs al año.

El principal egreso de la iglesia de Loja lo marcaba el salario de sus clérigos, a quienes se destinaba entre el 34 y el 54 % de los recursos. Las nóminas ofrecían una larga lista de nombres. Tomando como referencia la de 1522, se financiaba a un vicario con 20.000 mrs anuales, a nueve beneficiados que cobraban 12.000 mrs, a cinco sacristanes cuyos honorarios oscilaban entre los 3.000 y los 5.000 mrs y a 19 acólitos que iban desde los 300 a los 1.000 mrs. El repertorio aumentaba con los denominados “extravagantes”, que en este caso incluían a un sochantre, un campanero, un bachiller, un clérigo del Salar y un pertiguero71.

Los fondos restantes se distribuyeron entre las fábricas parroquiales y el hospital. En el primer caso, es muy probable que comenzara en 1508 la construcción del templo de Santa María, que reemplazó al de San Gabriel como iglesia mayor de la ciudad. La marcha de las obras ha dejado huella en la documentación. En la liquidación que presentó Juana Fernández de la Rubia ante Millán de Olivares, visitador del arzobispado de Granada, por las deudas que dejó su marido como mayordomo de Loja, enseñó varias cartas de pago por valor de 8.783 mrs, gastado en transportar piedras, en buena parte desde las Islas Canarias72. Más adelante, observamos otras partidas como la instalación de una tribuna, la colocación de la solería, el alzado de un campanario u obras en la parroquia de San Gabriel. Para terminar, tampoco faltaron pequeños pagos a la contaduría del arzobispo73.

En otro orden de ideas, la estructura de los ingresos de la iglesia de Alhama era muy similar al que acabamos de ver para Loja, aunque de menor tamaño:

Su economía se apoyaba sobre todo en los diezmos y, subsidiariamente, en los censos de sus propiedades. Solo el año de 1510 nos proporciona información de los principales sectores agropecuarios, a saber: el trigo, la cebada, el vino, el aceite y los corderos. Hay constancia de algunos impagos en años sucesivos. Rodrigo de Córdoba, arrendador de los diezmos de los corderos de 1519, dejó una deuda de 17.495 mrs, con la que dos años después cargaban su mujer y herederos74. Por su parte, Bartolomé de la Cuadra solo pagó 53.952 de los 91.270 mrs a los cuales se había comprometido como arrendador de los corderos y minucias de Alhama. La justicia actuó contra él y sus dos fiadores: Sebastián de Rojas y Alonso de Matute. Este último falleció y a consecuencia de esta deuda y de otra que tenía de las minucias de Santa Fe, le incautaron las tierras y las cosechas de su cortijo de Ascorosa. Su viuda protestó frente a este embargo en la Real Chancillería de Granada, defendiendo que tales propiedades integraban su dote y arras75.

Al igual que pasaba en Loja, los ingresos derivados de los censos y arrendamientos de las propiedades eran menos significativos. Si hacemos la media para los años en que hay datos, salen 7.125 mrs, 18 fanegas de trigo y 10 fanegas de cebada. En líneas generales, existió un tímido aumento de los ingresos de esta naturaleza con el paso del tiempo. Para 1510 el patrimonio de los beneficiados, fábricas y hospital se basaba en una huerta y varios hornos ubicados en Arenas y Játar. Tres lustros más tarde, comprendía hazas, viñas, solares y partes de una casa. Algunas de estas haciendas procedían de donaciones y del cobro de deudas76. Sin embargo, quizás alguna que otra fue restituida por la mesa capitular, después de que la Corona ordenase investigar en 1514, a instancias del concejo, la ocupación de propiedades del hospital77.

Para concluir, también cobraban algún dinero de las limosnas y las sepulturas, que iban desde los exiguos 170 mrs de 1525 a los 7.827 mrs de 151878.

Por lo demás, buena parte de estos recursos se destinaba a pagar al clero. Los números acompañaban de sobra a la iglesia de Alhama. Entre 1521 y 1522 servían nada menos que un vicario, tres beneficiados, cuatro sacristanes —uno de los cuales percibía un suplemento como organista— cuatro acólitos y un pertiguero79. Por otro lado, hubo intervenciones arquitectónicas bastante relevantes desde principios de siglo. Los papeles muestran un pago de 1.500 mrs a Pedro de Azpeitia por colocar un escudo con las armas reales en la iglesia, en una fecha tan temprana como 151080. Esto coincidiría plenamemente con el encargo que, en teoría, le habían asignado a este cantero en 1507 de ampliar dos capillas y levantar la torre81. En los años siguientes se registraron una serie de trabajos y la compra de objetos litúrgicos para las iglesias de Alhama y Játar, a las cuales se sumó Arenas en 1524. Sobresalieron, entre otros, varios encargos al platero Bartolomé de Hermosilla, la adquisición de 14 varas de damasco o el púlpito que el cantero Villegas realizó en el templo de Alhama. En último lugar, a partir de 1518, buena parte del capital se dirigió hacia la contaduría del arzobispo. Como dato, solo en los cuatro años en que hay registros —correspondientes a 1518, 1519, 1522 y 1525— se desviaron algo más de 200.000 mrs82.

La siguiente región es la denominada Costa de la Mar, compuesta por Almuñécar, Motril y Salobreña. La habitaban tanto cristianos viejos como moriscos y cada uno pagaba los diezmos en función de su comunidad, lo que suponía una singularidad dentro de la diócesis de Granada.

La contabilidad eclesiástica diferenciaba entre, por un lado, Almuñécar y, por el otro, Motril y Salobreña. Empezando por Almuñécar, el año 1510 es el primero para el que se conserva algún testimonio. Se trata de las cuentas que el vicario, un beneficiado y varios regidores tomaron al hasta entonces mayordomo, Martín de Villafranca. Quitando los diezmos —que no aparecen en el documento—, el dicho mayordomo había recibido 27.316 mrs, la mayoría de las heredades que Cristóbal de Soto cobró en nombre de la iglesia. A partir de 1514 existen dos contabilidades, la de los beneficiados y la de las fábricas y hospital, mediante las cuales pueden construirse las series que muestra el gráfico 1.

Es necesario especificar que cada año se cargaban entre 18.000 y 56.000 mrs de excedentes del ejercicio anterior, que no incluimos en el gráfico. Las mayores aportaciones las hacían los diezmos de los moriscos. Tras ellos, los diezmos de los cristianos viejos y las rentas generadas por los bienes habices estaban bastante emparejados. De estos últimos, los más rentables se situaban en los lugares de Ítrabo, Lentegí, Almeuz y Lojuela, y los menos en Jete, Xare, Turrillas y Bodíjar.

Por su parte, la fábrica y hospital sexitano se nutrían de los siguientes fondos.

De aquí hemos exluido igualmente los entre 18.000 y 47.000 mrs que cada año recibían por el anterior. Las fábricas parroquiales y el hospital solo ingresaban parte de los diezmos de los cristianos viejos, pero no así de los moriscos.

En cuanto a los gastos, la parte de los beneficiados iba, efectivamente, dirigida en su mayoría a estos y al resto de servidores. El vicario cobraba 15.000 mrs anuales; los dos beneficiados, 12.000 mrs; los tres o cuatro sacristanes, 5.000 mrs; y el organista o su tañedor, 1.500 mrs. Una peculiaridad es la larga trayectoria y el sentido de pertenencia de estos beneficiados con respecto a su parroquia, poco frecuente en las sedes del reino de Granada. A tal efecto, a principios de la década de 1520 atendían la iglesia el vicario Gonzalo Bueso y los beneficiados Diego de Fuentesedano y Juan de Sanabria. Los dos primeros habían sido presentados en noviembre de 1503 y el último83, en octubre de 150884. A esto hay que sumar que aún seguían celebrándose misas en memoria del bachiller Yáñez de Mondragón, fallecido antes de 1510 y que seguramente legó ciertas propiedades. Por último, se reservaron sumas de cierta consideración al contador del arzobispo85.

Estos recursos financiaron la compra, cotidiana, de aceite, cera o incienso, junto a las labores de mantenimiento de las parroquias de la ciudad de Almuñécar —incluida aquella que las fuentes mencionan como “la antigua”— y de varios anejos86.

Al este de la ciudad de Almuñécar se encontraban las villas de Motril y Salobreña. En esta ocasión los ingresos de beneficiados, fábricas y hospitales iban unidos y se repartían así:

En primer lugar es necesario aclarar que recibían entre 9.000 y 27.000 mrs de los excedentes de años anteriores. Explicado esto, los diezmos de los moriscos representaban la principal fuente de riqueza, ya que suponían entre el 35 y el 40 % de los recursos anuales. Les seguían los bienes habices, que significaban entre el 20 y el 25 %. Dentro de ellos, tenían una especial relevancia los de la ciudad de Motril y la adyacente Pataura87. Tras ellos se encontraban los de Guájar la Alta, Lobres y Molvízar, en la tierra de Salobreña; y a gran distancia, los de Benardilla, que en el mejor año apenas alcanzaron los mil maravedíes88. Por último, los diezmos de los cristianos viejos suponían entre el 10 y el 20 % de los ingresos, dependiendo del año89. Por lo demás, como bien se refleja en el gráfico, las iglesias recibían cada año la tercia parte de los diezmos de dos señoríos comprendidos dentro de su jurisdicción. El primero de ellos lo conformaban Vélez de Benaudalla y Guájar la Baja, que los Reyes Católicos entregaron a Juan de Ulloa poco tiempo después de la conquista90. Ambas localidades permanecieron en manos de Juan de Ulloa hasta 1523, cuando fueron traspasadas al Conde de Alba de Liste91. En líneas generales aportaron unos 12.000 mrs cada año a las haciendas parroquiales y hospitalarias92. El segundo señorío era el de Guájar-Faragüit, propiedad del regidor granadino y arrendador de rentas regias Juan Álvarez de Zapata. Su contribución a la iglesia fue de unos 7.500 mrs anuales, hasta que la incorporación de Guájar-Fondón a sus dominos en 152393 la duplicó al año siguiente94.

Alrededor del 85 % de los recursos de la iglesia de Motril y Salobreña se reservó para sus clérigos. Tomando 1522 como referente, había un vicario con un salario de 18.000 mrs anuales; cuatro beneficiados con 15.000 mrs; cuatro sacristanes, con unos 5.000 mrs; un acólito, con 1.500 mrs; y un tañedor de órganos, con 1.120 mrs. En la misma fecha servían en Salobreña un vicario y dos beneficiados, con un sueldo de 15.000 mrs, y tres sacristanes con 5.000 mrs95. Los vicarios de ambas iglesias habían sido designados en sus repectivos beneficios por los Reyes Católicos en 1503, lo que prueba una continuidad96.

Al margen de los honorarios, durante este periodo se destinaron 45.700 mrs —a los que una tasación posterior sumó otros 9.000— a un órgano que el alguacil Bartolomé transportó desde la ciudad de Granada hasta la costera Motril. Otro gasto significativo fue el pago de 11.000 mrs a quienes realizaban un retablo. Asimismo, en 1524 el popular artista toledano, Pedro Machuca, recibió 2.000 mrs por un crucifijo y unas imágenes que compuso para la iglesia97. Cabe recordar que, simultáneamente, Machuca elaboraba retablos para otras parroquias de la diócesis de Granada, entre ellas Iznalloz, Gójar o San Matías, en la propia capital98. Por otro lado, a partir de 1521 se contemplan 9.000 mrs para el situado que el regidor morisco, Miguel de León, tenía sobre los habices de las iglesias de Almuñécar y Salobreña.

En cambio, al revés de lo que observamos en otras parroquias, existe un único pago al contador del arzobispo, anotado en 1521, por 16.727 mrs99.

La última área de tributación la componían la Alpujarra y el Valle de Lecrín, y en ella todos sus habitantes —con independencia de si eran cristianos viejos o moriscos— pagaban a la Iglesia solo un tercio de sus diezmos. El primer intento que hemos encontrado de revertir esta situación corresponde a 1546. En esta fecha, la Iglesia trató de recaudar los siete novenos de los pocos cristianos viejos que vivían en la Alpujarra y el Valle de Lecrín, enfrentándose a la firme oposición de sus concejos, que enseguida trasladaron el asunto a la Real Chancillería de Granada. Este pleito confirma, sin perjuicio de una sentencia que no se ha conservado, que los escasos cristianos viejos desperdigados por sus cordilleras habían contribuido a lo largo de varias décadas con los seis novenos de sus diezmos a la Hacienda Real100.

En lo que respecta a la Alpujarra, ya analizamos sus entresijos fiscales en un artículo publicado hace unos años101, por lo que solo resaltaremos, muy brevemente, algunas de sus conclusiones. Entre 1509 y 1523, las rentas que tocaban a beneficiados y fábricas parroquiales se aproximaban al millón y medio de mrs anuales, de los cuales entre un 60-70 % correspondía a los diezmos y el restante 30-40 % a los habices. La mayoría de estos fondos tan sustanciales se destinaron a pagar los sueldos de sus clérigos, cuyo número fue incrementándose hasta que alcanzó los 66 beneficiados y 61 sacristanes en 1525. Los beneficiados cobraban 15.000 o 12.000 mrs y los sacristanes 5.000 o 3.000 mrs, en base a la taha donde servían. Práticamente todo lo que no iba para salarios, se entregaba al contador del arzobispo. Esto explica por qué en 1530 tan solo se habían construido siete parroquias —de las cuales tres necesitaban una rehabilitación—, mientras que unas pocas estaban en marcha102. Todavía en la década de 1570 existían templos que habían sido habilitados a partir de antiguas mezquitas, a los cuales se conocía como “iglesias antiguas”103.

Por su parte, las primeras informaciones del Valle de Lecrín nos llegan en 1510 y afectan exclusivamente a los diezmos. En este año se recaudaron 110.827 mrs y medio, 437 fanegas de pan y 194 arrobas de aceite. Todos los concejos se encabezaron, a excepción de nueve lugares: Nigüelas, Albuñuelas, Cónchar, Restábal, Cozvíjar, Padul, Murchas, Saleres y Lenxa104.

Desde 1514 en adelante es posible reconstruir una serie con los ingresos de beneficiados y fábricas parroquiales:

En conjunto, su contribución anduvo entre los 250.000 y los 400.000 mrs anuales. Como elemento característico, prácticamente la mitad de los recursos procedían de los diezmos y la otra mitad de los bienes habices. Sobre los primeros, solo aparecen los nombres de sus arrendadores en 1514 —Juan Mendoza, vecino de Padul— y 1525—Juan López de Córdoba—. En cuanto a los habices, si tomamos el año 1514 como orientativo, los lugares donde se explotó más y mejor el patrimonio fueron: Béznar, Chite, Tablate, Harat Alharab y Mondújar (23.729 mrs); Lanjarón (17.000 mrs); Albuñuelas (13.816 mrs); y El Padul (13.360 mrs).

Con estas cantidades se financiaron en 1514 a 12 beneficiados y 12 sacristanes, distribuidos así: 1 vicario, 1 beneficiados y dos sacristanes en Padul; 2 beneficiados y 2 sacristanes en Dúrcal, 3 beneficiados y 3 sacristanes en Béznar, 2 beneficiados y 1 sacristán en Lanjarón, y 4 beneficiados y 4 sacristanes en Restábal. El vicario y los beneficiados cobraban, equitativamente, 12.000 mrs, y los sacristanes 3.000 mrs. A partir de esta fecha, la mayoría de los fondos se entregaban al contador del arzobispo, el cual —presumimos— pagaba al clero. Dentro de los pocos registros que hay, el de mayor volumen corresponde a la construcción de la parroquia de Béznar, la cual, según M. Gómez-Moreno, comenzó a levantarse en 1522105. De acuerdo a las partidas conservadas para 1524, solo en este año se destinaron a ella 65.000 mrs. Por último, algunas cuantías se emplearon en reparar algunos habices, instalar pilas bautismales, reutilizar una patena de estaño para fabricar una nueva, tramitar cartas de censo o asumir los costes de un proceso judicial que implicaba a la iglesia de Restábal106.