La capilla real, en cuanto organismo, su personal y la compleja institucionalización que se produce en los siglos bajomedievales desborda ampliamente el interés relativo a la atención espiritual y ceremonial de los monarcas y sus familias. Personajes muy cercanos a las dinastías reinantes, los cargos más representativos de este círculo religioso, como capellán, confesor, limosnero, son susceptibles de desplegar una influencia política e ideológica, o de realizar muy diversas labores al servicio de la monarquía, cuyo alcance ha merecido la atención de la historiografía desde hace algún tiempo.

Con todo, la escasez y problemas de las fuentes documentales no siempre permiten rastrear en el tiempo sus orígenes y evolución hasta conformar el resultado que puede apreciarse en paralelo a la construcción de los resortes del poder monárquico bajomedieval. Navarra no es una excepción y, de hecho, las referencias de la historiografía se limitan casi siempre a algunos nombres y datos sueltos hasta bien avanzado el siglo XIV. Parece, sin embargo, que, pese a esas dificultades, contamos con la suficiente información como intentar una primera aproximación: un elenco de los personajes que ocuparon esos cargos mayores y un acercamiento a sus figuras y relieve. El punto de partida, los orígenes, cuando menos discutibles, de alguna de esas figuras. El cierre, necesariamente constreñido por los límites de un trabajo de este tipo, se situará allí donde ya contamos con trabajos específicos, coincidentes con el pleno despliegue institucional de la monarquía, el reinado de Carlos III1.

De acuerdo con la accidentada tradición documental del monasterio aragonés de San Juan de la Peña, cierto monje del cenobio, de nombre Gaufredo, habría entregado a la comunidad, con su ingreso en 1041, una iglesia dedicada a san Saturnino2. El interés del diploma, cuyo contenido fue probablemente falsificado en el siglo XII, estriba en atribuir a este Gaufredo la condición previa de capellán de Sancho III el Mayor. La fama y gloria del rey contribuía a crear cierta imagen de garantía, y el vínculo que así se establecía quedaba afirmado por el hecho de que el cenobio habría acogido como monje al propio capellán del monarca3. En consecuencia, parece evidente que en el momento en que se elaboró, la de capellán regio constituía ya una función de indudable prestigio.

Sin embargo, y se constituye como la primera referencia fidedigna que conocemos, sí consta que la viuda de García III, Estefanía, contaba en 1060 con un capellán, Galindo, que actuaba igualmente como escriba4, en unas fechas en las que la reina ejercía la tutela de su hijo adolescente Sancho IV. La sola mención del personaje no permite establecer si se encontraba vinculado a alguna comunidad eclesiástica o si se trata de un miembro del clero secular. Pero cabe señalar que Galindo es también el nombre de un prepósito de Santa María de Nájera, documentado entre 1074 y 10775, y que la colegiata constituía en este momento el centro devocional de la monarquía por excelencia, aunque, como señalan los especialistas, las capillas regias peninsulares no estuviesen completamente institucionalizadas hasta avanzado el siglo XIII6.

En cualquier caso, que la reina contase con capellán propio y señalado como tal, induce a pensar en la posibilidad de un cargo semejante ya en vida de su marido y que se mantuviese durante el gobierno de su hijo adulto. La existencia de un puesto específico de capellanus regis o, como en este caso, reginae, convenía muy bien al considerable avance que durante el reinado de García III se da en la sacralización de la monarquía, y que se manifiesta por ejemplo con una liturgia relativa a la ordenación regia, que incluía la unción, perfectamente definida7.

Apenas seis años después de la visita del caudillo aragonés Sancho Ramírez a Roma en 1068, con el correspondiente reconocimiento de la subordinación al papa que de algún modo legitimaba su posición como monarca, y el impulso inmediato de la reforma gregoriana en sus tierras8, aparece en la documentación como capellán regio un personaje de relieve incuestionable en el entramado de la administración. Al igual que en el caso, muy cercano en el tiempo y el espacio, de la reina viuda Estefanía, no puede descartarse la oficialización del puesto en relación con la construcción ritual de una monarquía que, en el caso aragonés, ofrecía además esa especial vertiente de vinculación con la sede pontificia y, por tanto, de potenciar un determinado modelo de institucionalización muy relacionado con la Iglesia.

El personaje en cuestión, Galindo de Muro, se menciona al frente de la capilla desde 1075 hasta, al menos, 10929, y consta igualmente en el mismo arco cronológico como escribano al servicio del rey y como abad de San María de Alquézar10 y de San Juan de Matidero. Incluso con la complicada tradición documental de los diplomas de todo el periodo, su constante presencia, la intitulación, y sus funciones como escribano atestiguan una evidente cercanía al rey en una etapa donde las reformas eclesiásticas alcanzan un protagonismo fundamental, por lo que no cabe pensar sino en un personaje comprometido con las acciones del monarca en este terreno.

Todavía en el reinado de Pedro I se le califica de consejero11 del monarca, y aunque el único diploma que recoge para este reinado la condición expresa de capellán del rey parece falso12, no es descartable que mantuviese la función, para la que no se conoce otro titular. De hecho, ya en los años en los que Pedro, todavía heredero, toma las riendas de buena parte del Gobierno figura con cierta asiduidad en su documentación, y la sintonía se mantuvo con el ascenso al trono, hasta el punto de acompañar su función abacial en Alquézar y, además, Monzón13, —constituidas así ambas en “capillas reales”14—, con la militar de tenente de las fortalezas de Castejón del Puente y Monmegastre15. Cabe recordar en este terreno la condición castral del propio Alquézar, o el papel militar de otros ilustres eclesiásticos aragoneses de la época16.

Se ha definido a Galindo de Muro como “una especie de canciller” del rey, hasta el punto de ser uno de los encargados del reparto de tierras tras la conquista de Huesca17. Aunque Alquézar pronto quedó organizado como una canónica, y quizás tuvo vocación de serlo desde sus inicios, no está claro si estaba ya constituida como tal en estas fechas, por lo que no puede asegurarse que la de San Agustín fuese la regla que ordenaba la condición religiosa de Galindo. Murió entre 1112-111418, sin duda alejado ya del círculo regio, pues no figura en la documentación de Alfonso I (1104-1134).

Resulta hasta cierto punto sorprendente que el prestigio que Galindo de Muro dio a su puesto no se transmitiese a un posible inmediato sucesor. Sin duda el círculo de clérigos ocupados en mantener la liturgia palatina se mantuvo, pero no consta otro nombre que ostentase el cargo de capellán regio hasta bien avanzado el reinado de Alfonso I, ya en 1122. Quizás la presencia habitual de obispos en el entorno del monarca hasta esas fechas, cuando de algún modo se cierra la etapa de las grandes campañas expansivas19 en la que, ya se ha señalado, algunos de ellos fueron muy activos, contribuyó a oscurecer esa figura. Tal vez incluso se prescindió de ella ante la naturaleza de unas funciones a las que cualquiera de los prelados próximos al monarca podía otorgar mayor solemnidad.

Capellán del rey (capellanus regis) al menos desde 1122, Íñigo se mantendrá en el puesto hasta el final del reinado de Alfonso I y en los primeros meses del Gobierno de Ramiro II; las últimas menciones son de 1134, en el fracasado sitio de Fraga, y de 113520. Es posible que se trate del mismo personaje que en 1118 ya figura como testigo de una donación regia y al que se le atribuye la condición de escriba hasta al menos 112721. De ser así, se mantuvo vinculado a las labores de cancillería, lo que le sitúa en una posición similar a la que se ha atribuido a su predecesor Galindo. Podría intuirse además un paulatino aumento en el relieve del personaje. En los primeros años, entre 1122 y 1125, figura en los diplomas como testigo22; la cercanía física al rey resulta evidente. Pero a partir de 1127 aparece también como auditor, junto a personajes del relieve del obispo Esteban de Huesca o de Lope Garcés Peregrino23, uno de los principales barones del monarca; y, sobre todo, su nombre empieza a recogerse en la cláusula del regnante, y en lugar destacado, entre los obispos del reino y hasta por delante de ellos en algún caso24. En 1127 se le vincula a un topónimo no localizado, el valle de Rahia (Enneco capellano regis in valle de Rahia), tal vez San Pedro de Rava, y dos años después se le sitúa al frente de la capella regis de Tudela, junto al maestro Esteban, en unas fechas en las que se están reordenando las rentas y derechos de las iglesias de la villa, tras la conquista de 111925. Una vez más parece evidente la confianza depositada, pareja a la de su hermano y su padre, en el titular de un puesto muy propicio para la cercanía al soberano. La presencia de un segundo capellán contribuye a crear una cierta idea de institucionalización, siquiera centrada en el espacio tudelano y en circunstancias concretas.

La compleja situación en que quedó el reino de Navarra tras la ruptura dinástica con Aragón de 1134 generó serios problemas de legitimidad que no se solventaron hasta finales del siglo XII26. Una de las facetas de esa cuestión, y no la menor, se sitúa en las difíciles relaciones con el papado, que García Ramírez intentó paliar mediante el acercamiento a la sede episcopal, tanto en la figura del prelado como del cabildo catedral pamplonés, que podían actuar de intermediarios con Roma y de entramado de cohesión social e ideológica hacia el interior27.

Nada extraño resulta, por tanto, que el primer capellán del rey que se documenta en esos años proceda de la catedral de Pamplona, el entonces canónigo y sacristán mayor Lope de Artajona. Lo era ya en 1135 y se mantuvo en esos cargos al menos hasta 113928, aunque no consta que realice otro tipo de actividades como sus antecesores. Sin embargo, con él se aprecia el mayor esfuerzo de la Corona por insistir en esa institucionalización; en 1139 recibiría en donación las iglesias, calificadas de capillas regias, de Valtierra y Cadreita, con sus rentas, y aunque siguió vinculada al señorío episcopal, aparece en 1141 al frente de la fortaleza y panteón regio de San Esteban de Deyo29, tal vez un intento de soslayar lo que pronto se convertiría en un largo conflicto jurisdiccional entre la mitra y la corona30.

En paralelo, parece que de algún modo se intenta articular un pequeño grupo de eclesiásticos más organizado. Pedro de Sos, también canónigo pamplonés y Gil, mencionados en ocasiones solo como escribas, y en otras como capellanus et scriba regis —recuperando así la línea perdida con Lope de Artajona— se documentan entre 1139 y 1142 en varios diplomas de García Ramírez31.

A finales de 1142 Lope accedió a la sede episcopal de Pamplona; su ascenso podría interpretarse sin duda como un refuerzo en la posición del rey y en la alianza con la Iglesia diocesana. Pero con anterioridad, quizás a comienzos de año, ya le había sustituido al frente de la capellanía el mencionado Pedro de Sos32, que se intitula a sí mismo, además, notarius regis en 114333, pero que no perdió su vínculo con la catedral, donde siguió redactando documentos incluso tras la muerte del monarca34.

Sin embargo, con Sancho VI (1150-1194) asentado en el Gobierno y puestas en marcha las principales reformas institucionales, se aprecia un paulatino alejamiento de la seo pamplonesa, en otros asuntos, pero también en este. De los primeros años de reinado solo conocemos un nombre de capellán, Sancho, que actúa en 1157 como testigo en la protección dictada por el rey sobre el monasterio cisterciense, entonces castellano, de Castellón/Fitero, junto a la frontera meridional del reino35.

Resulta tentador sin duda identificar a este Sancho con el enfermero de la catedral de Pamplona del mismo nombre, documentado en 115436 y, sobre todo, con uno de los “obispos” surgidos del cisma diocesano que se produjo a la muerte de Lope de Artajona en 1159. De la fallida propuesta capitular salieron dos nombres, Pedro y Sancho, que solo en 1163 fueron finalmente depuestos por el concilio de Tours y sustituidos en 1164 en una segunda elección por un nuevo titular37. Sancho, el candidato sin duda apoyado por el rey, pues figura como obispo en la documentación regia de esos años, era tal vez hijo ilegítimo del monarca, aunque la noticia es muy posterior38. Al margen del dudoso parentesco, si capellán y obispo fueran la misma persona, se seguiría la línea iniciada en la generación anterior destinada a vincular corona y mitra como un modo de consolidar la posición de la primera, o al menos a intentarlo.

Solo en 1173 aparece un nuevo nombre, Fortún, prior a su vez del cabildo colegial de Tudela39. Quizás el fracaso, al menos temporal, de los esfuerzos por controlar la sede episcopal pamplonesa llevaron a buscar al titular de la capilla real en un espacio perteneciente a la diócesis de Tarazona y que funcionaba de forma relativamente autónoma desde el punto de vista eclesiástico40. Testigo en varios diplomas regios, tal vez se trate del mismo Fortún que, chantre también de aquella iglesia, ocupaba el puesto de canciller en 1196 y hasta 1201 con Sancho VII41. No consta ahora como capellán, pero hasta 1205, cuando ha desaparecido ya de la documentación, no se conoce uno nuevo. Bartolomé, escriba real —otra vez— en 119442, aparece además desde 1205 como capellán regio43, aunque solo con este último cargo en los casos en que actúa como testigo o auditor44. Una vez más se constata la conveniencia de vincular al capellán con las labores de cancillería, y de otorgarle un cierto relieve en la acción de gobierno, siquiera en esa labor testifical. Otro escriba regio, Pedro de Bolea, figura también como capellán, sin mayores indicaciones, en 122045; quizás pertenecía a ese grupo de clérigos destinados a conformar una institución con un cierto peso propio, en línea con lo que está ocurriendo en fechas paralelas en otros espacios. Así por ejemplo en el caso francés, donde capellanía y cancillería se muestran muy unidas durante buena parte del siglo XII46; o en la corte Plantagenet, en la que figuran capellanes con un relieve intelectual digno de señalar47. Todo ello camino de la definitiva institucionalización que culminará en la segunda mitad del siglo XIII48.

También cabe poner al capellán Bartolomé en relación con los intentos del monarca por controlar la diócesis pamplonesa. En 1220, Sancho VII consiguió colocar al frente de la sede episcopal a su hijo ilegítimo Ramiro (1220-1228), hasta entonces canciller de Champaña al servicio de la hermana del rey, la condesa viuda Blanca, y de su hijo, menor de edad, Teobaldo IV (futuro Teobaldo I de Navarra)49. La última mención a Bartolomé como capellán del rey en sus diplomas se sitúa en 1221; pero en los años sucesivos, y hasta 1232, aparece un canónigo y capellán del mismo nombre en Santa María de Pamplona hasta entonces ajeno a la documentación de la catedral50.

Los últimos años del reinado de Sancho VII coinciden con su casi permanente residencia en el castillo de Tudela. Se trata de una etapa en la que no consta de modo expreso la presencia de un capellán regio. Sin embargo, la capilla de la fortaleza, dedicada al parecer a san Nicolás, se veía atendida desde la comunidad cisterciense del monasterio de La Oliva, que a la muerte del rey en 1234 reclamó sus restos para sí, aunque de modo a la postre infructuoso51. En la documentación de 1231 y 1232 se recoge como testigo en varias ocasiones a un monje de la abadía, Jimeno Oliver, cillerero en 1230, que tal vez tenga por esa vía alguna vinculación con la capilla tudelana52. Se produciría así un cierto cambio en las preferencias de los monarcas navarros, que, desde que se tiene constancia, habían elegido capellanes en los cabildos vinculados al reino, lo que quizás les otorgaba una mayor autonomía de gestión, sin la radical obediencia al superior monástico que exigía la pertenencia a una orden como la cisterciense.

Con la llegada al trono de Teobaldo I, hasta ese momento conde de Champaña, la presencia de personal nativo del reino al frente de la capilla real parece diluirse por un tiempo. Aunque se ha apuntado la posibilidad de que dos nombres claramente navarros, Lope García de Olcoz y García, hubiesen ocupado el puesto en algún momento, del primero solo consta en realidad su condición de “clérigo” del rey, vinculado a su cancillería53. El segundo, cuya relación con la corte de la condesa viuda Blanca y más adelante de su hijo se remonta a 1217, figura como canónigo, cillerero y, finalmente, vicedeán de Saint-Etienne de Troyes, pero solo aparece como capellán del rey en un resumen de 1328 de un diploma fechado en 125154. En los numerosos documentos completos que se conservan de él únicamente se señala su condición de clérigo de la cancillería, por lo que cabe suponer que el notario navarro que sintetizó el contenido casi un siglo después no leyó bien la información. Previo al ascenso al trono navarro, Teobaldo había contado como capellán con Raoul des Ponts, fallecido antes de 1230. En 1239 el nombre que refleja la documentación es el de un monje trinitario, Simon, que recibió la encomienda de recaudar en Champaña el importe de los votos de cruzada concedidos por el papa. Este había designado inicialmente al abad y al prior de Saint-Pierre de Chezy, que delegaron en el capellán55. La intervención del monarca para controlar el proceso a través de una persona de su máxima confianza no parece ajena al cambio.

Pero más allá del distinto origen de los capellanes, que guardan además una clara lógica en la mayor fluidez de la comunicación —al margen de que el rey hubiera podido aprender y conservar la lengua de su madre56—, con Teobaldo I se produce una importante innovación en la atención espiritual de la Corona. De 1245 data la primera mención a un confesor regio particular, siquiera limitado en sus funciones penitenciales. La tradicional obligación de que la confesión fuera dirigida por el ordinario o el párroco del lugar había sido confirmada por el canon 21 del IV Concilio de Letrán (1215). Pero la interpretación que los canonistas hicieron pronto del texto conciliar abrió la puerta a la capacidad de pontífice de establecer exenciones a la norma general57. Se hará así habitual la figura del confesor privado, sobre todo en el entorno de las familias reales, desde mediados de siglo.

Puesto que la primera concesión destinada a un rey francés, Luis IX, se remonta a 1243 y fija la posibilidad de la confesión con uno de sus capellanes58, la otorgada a Teobaldo I en 1245 de que pudiera recibir la absolución de determinados pecados de la mano del abad cisterciense de Jouy parece mantener una clara relación con aquella. La prerrogativa se limita a pecados de violencia, incendio o sacrilegio, relacionados según el propio texto con el ejercicio de gobierno en espacios diversos donde ni el ordinario ni su delegado pueden acompañarle59. Una justificación que no resultaba muy diferente de la que se fijaba en el caso de Luis IX apenas dos años antes60.

El superior del monasterio en esas fechas, Garnier61, no figura en el entorno habitual del rey, y el privilegio de Inocencio IV no le menciona, sino solo al título de modo genérico, por lo que no es posible establecer el motivo de semejante elección, más allá de la vinculación del cenobio con la familia condal, que había impulsado su fundación un siglo antes62, o de la cercanía en el consejo espiritual que la monarquía y la nobleza francesas había manifestado con la orden desde los tiempos cuasi-fundadores de san Bernando63. Solo consta que pocos años antes, en 1238, Gregorio IX ya había encomendado al mismo abad que averiguase la realidad de unas deudas contraídas por el rey con unos judíos y cuyo reembolso este proponía que se destinase a la cruzada64. El pontífice señalaba que debía decidir sobre la cuestión “en interés del alma de Teobaldo”, lo que parece apuntar a una vinculación previa con su atención espiritual.

En los años siguientes, tanto Teobaldo II (1262) como Enrique I (1272), recibirán licencia para escoger con libertad a su confesor, al igual que otros miembros de la familia, como su hermana Beatriz (1254)65; pero no se señalan los nombres de ninguno de ellos, aunque sí de algunos capellanes regios, quizás los destinatarios últimos de los diplomas. Conon, capellán de la reina Margarita, regente durante la minoría de Teobaldo II, en 1255, se mantuvo con su hijo al menos hasta 1261. Al frente del cargo había actuado de intermediario en la entrega de importantes donativos en metálico a establecimientos religiosos, y su habilidad se había puesto en práctica como árbitro designado por el rey en el conflicto entre el obispo de Meaux y los religiosos que atendían la leprosería de la ciudad por el nombramiento del rector; todavía en 1267 se le situaba como referencia en caso de que el problema resurgiese, y se le daba el respetuoso apelativo de “monseñor”66. Un año antes ya le había sustituido Macé (Mateo), también “monseñor” en la documentación que le menciona. En este caso, y por primera vez en lo que hace a la dinastía, su presencia en los textos tiene que ver con un problema propiamente navarro; las negociaciones con el obispo de Pamplona por el señorío jurisdiccional sobre la ciudad. Permaneció incluso en el reino para culminar las conversaciones tras el regreso del rey a Francia en 1266, acompañado de fray Johan, de quien no tenemos otros datos67. Una vez más, el relieve del personaje, del puesto y de los temas que se le encomiendan parecen ir de la mano.

Solo en un caso sabemos de la condición eclesiástica de un capellán de los reyes de la casa de Champaña. Se trata del último titular conocido del puesto (1269) durante el Gobierno de Teobaldo II, Robert, abad benedictino de Saint-Pierre de Montiéramey, muy cerca de Troyes, una de las sedes condales68. Resulta en cierto modo sorprendente que en una etapa en la que la atención espiritual de los monarcas galos se encuentra muy vinculada a los mendicantes, especialmente los predicadores69, Teobaldo II, importante protector también de franciscanos y dominicos70, hubiese optado por una orden tan aparentemente ajena a esas innovaciones. Con todo, mendicante sería fray Pedro, limosnero de Teobaldo II (primero conocido) en 1266, aunque no su probable sucesor, García Ochoa, canónigo de Roncesvalles y prior desde 1270, cuando ocupaba el puesto71.

Del único capellán conocido de Enrique I, Thomas de Jouarre, se reseña su condición paralela de guardasellos en 1273; funciones que mantuvo al menos hasta finales de 1274, ya durante la regencia de la reina viuda Blanca de Artois72; un cargo sobre todo honorífico, pero en cualquier caso dotado de una importante distinción.

Como resulta bien conocido, la crisis política que se produce a la muerte de Enrique I en 1274 y que culmina con la guerra de la Navarrería y la intervención de las tropas de Felipe III de Francia en 1276, se cerró con el matrimonio de la reina niña, Juana I, con el heredero del trono capeto, Felipe, en 1284. Desde 1285 y hasta 1328 las coronas de Francia y de Navarra se mantuvieron unidas. Al margen de las profundas consecuencias que se siguieron, interesa aquí señalar que durante esos cuarenta y tres años el modelo seguido de capellanías y confesores regios mantuvo, como no podía ser de otro modo, las pautas del complejo mundo desarrollado por los Capeto en las décadas anteriores, y de modo singular por Luis IX (1226-1270), en torno a la capilla real y la Sainte-Chapelle de París73. En él quedaron subsumidas las figuras equivalentes que pudieran corresponder al rey de Navarra.

La bibliografía sobre esta temática relativa a Francia exime de efectuar aquí un análisis74. Baste señalar que en los dos primeros años de reinado Felipe IV (I de Navarra) contaba con seis maestres capellanes y cuatro clérigos y de otros miembros adscritos a la institución. Por encima de todos ellos se situaba el confesor real, siempre perteneciente a la orden de los dominicos, y tras él el limosnero, aunque desde 1319 uno de los maestres capellanes recibe el título de Gran Chantre; sucesivas ordenanzas dictadas en 1286, 1317 y 1319 contribuyeron a fijar de forma sistemática el modelo de funcionamiento, las atribuciones, el sostenimiento económico y su control75.

Interesa con todo señalar algunas cuestiones específicas a Navarra que no desentonan del breve panorama general que acaba de esbozarse. Al menos desde 1300 se había constituido una “Capilla mayor del rey”, y se le habían asignado determinadas rentas, aunque se habían entregado al abad de La Oliva76. No consta por ningún otro documento que el abad del momento, Miguel de Arteiz, ocupase el puesto, y parece más bien que se trata de un dono temporal77.

Tiene mayor sentido así que a la muerte de la reina Juana I (1305), cuando su hijo Luis se convierta en rey titular de Navarra, esas rentas aparezcan adjudicadas a un genérico capellanus maior regis, y que un año más tarde se indique que el rey las había entregado a uno de sus capeyllanos 78. Solo desde 1309 se nos facilitan sus nombres: dominus Lucas, receptor de esos ingresos al menos entre ese año y 131279, y Thibaut de Beaune (Belna), propuesto en aquella primera fecha al obispo de Pamplona y designado por este como párroco de Cáseda, con los subsidios correspondientes. Precisamente en 1312 el monarca establecerá en el marco de las Ordenanzas de su hostal a Lucas como capellán mayor y a Thibaut como capellán, acompañados de dos clérigos de capilla80.

Así pues, el heredero de Francia y rey de Navarra contaba con su Capilla mayor particular, en principio más modesta que la de su padre, pero organizada a su imitación, y con unas rentas más o menos constantes y a la que se asignan además otros beneficios igualmente provechosos. Tal vez el nombre, al igual que la francesa, servía además para distinguirla de la serie de capellanías del rey repartidas por Navarra, cuyos encargados perciben la correspondiente retribución81. Podemos suponer que tanto Lucas como Thibaut habrían acompañado al rey en su única visita a Navarra, para la proclamación real, de 1307, pues solo a partir de entonces figuran sus nombres en los registros navarros, pero no hay referencia fehaciente. En las mismas fechas (1311), consta que el gobernador Enguerrand de Villiers, mantenía su propio capellán, Jacques82. Por el contrario, el dominico Imbert Louvel, confesor del monarca, que se mantuvo en el cargo desde 1305 hasta la muerte del rey en 1316, y que volvería a serlo de Carlos IV (1322-1328)83, no aparece en la documentación navarra, probablemente porque sus ingresos no se vinculaban a rentas en este territorio, al margen de que hubiera o no acompañado al rey en su viaje.

En cualquier caso, esas referencias específicas desaparecen con el ascenso de Luis (X) al trono de Francia en 1314, si bien sus capellanes parecen mantenerse en el círculo cortesano. Así Lucas figura en 1325 como capellán y limosnero de Juana, esposa de Carlos IV84. Y Thibaut de Beaune se convertirá en el capellán mayor del propio Luis X, y como tal recibió por el testamento del monarca, fallecido en 1316, diversos ornamentos litúrgicos85. Sin embargo, aunque conservó un puesto en la capilla real, fue sustituido de inmediato por Ligier, que ya lo era de su hermano, el conde, y ahora regente, Felipe de Poitiers, antes incluso de que este se convirtiera en rey, lo que demuestra la importancia que el cargo, y su control de la capilla palatina, suponía86. Por ello mismo, quizás, el nuevo monarca, pese a ostentar la doble Corona, recuperará el título de capellán de la capilla mayor del rey de Navarra (chapelan de la grant chapelle de nostre seigneur le roy de Navarre 87), que adjudicará, al menos entre 1318 y 1321, a Jean Proche o de Nevers, con su correspondiente asignación (entre 35 y 40 libras tornesas anuales).

El capellán —como era por otra parte previsible— debió de permanecer con todo ausente del reino, pues en 1318 y 1320 un vecino de Olite, Íñigo Martínez de Ujué, reconocía que le correspondía entregar esas rentas en Orleans; y en 1321 delegaba desde París la representación para sus intereses navarros en el clérigo y procurador “del rey de Navarra”, Pierre de Villaines88. No se ha podido sin embargo localizar a aquel personaje entre los miembros de la capilla real de Francia —ni en ningún otro lugar—. El hecho de que sus rentas se entregasen de modo habitual en Orleans induce a pensar en esa población como residencia, vinculado tal vez a alguno de sus cabildos; quizás se trataba tan solo de un título honorífico retribuido, una prebenda destinada a premiar servicios o ganar adhesiones89.

La crisis dinástica que se inicia con la muerte de Carlos IV de Francia y I de Navarra en 1328 condujo, como es bien sabido, a la entronización en Navarra de la hija de Luis X, Juana II, y de su consorte Felipe III, condes de Evreux. No es este el lugar para comentar, ni siquiera resumir, un proceso bien estudiado en los últimos años. Interesa tan solo señalar la evidencia de que la nueva dinastía, entroncada de forma íntima con los Capeto y con sus herederos franceses, los Valois, podía en buena lógica mantener como modelos, para el tema que nos ocupa como para otros, los construidos en la corte francesa e inspirarse en su evolución posterior como referencia.

Desde luego, durante el reinado de los Evreux de los que aquí se va a tratar, Juana II —y Felipe III— y Carlos II —y Juana de Francia—, la mayor parte del personal vinculado a la confesión y la capellanía regias, como a otros espacios de la administración, se nutre de las tierras vinculadas al conglomerado que Charon denomina, con buen criterio, “principado” de Evreux90. El propio dominio de la lengua en la que se sintieran más cómodos a la hora de la confesión, la predicación o el mero consejo parece un motivo nada despreciable. Pero, además, buena parte de ellos realizó en paralelo otro tipo de funciones de diverso relieve, por lo que la confianza que los monarcas podían depositar en individuos cercanos a esos ámbitos franceses donde habían desarrollado su actividad previa y paralela al ascenso al trono constituía un elemento de consideración singular.

Al mismo tiempo, frente a la relativa simplicidad del modelo anterior a 1274, la multiplicidad de cargos y personas y su vinculación a diversos miembros de la familia y de los delegados regios demuestra igualmente una clara inspiración ultrapirenaica, sin duda relacionable con los intereses políticos de la dinastía, sus prolongadas estancias en Francia y la imagen pública que pretendían —y debían— ofrecer.

En esa línea Juana II y Felipe III contaron pronto con personal individualizado. El confesor del rey en 1331 era Philippe de Laigné, del que apenas conocemos otra cosa que su salario, 24 libras y 8 sueldos91. En cambio, el de la reina, Jean de París, figura además como capellán de ambos reyes en 133092, y ocupará puestos relevantes de la administración, donde era ese mismo año maestre de la cámara de los dineros y auditor de cuentas y muy pronto (1335-1341) tesorero del reino93. Tanto su condición de canónigo de Troyes y párroco de Saint-Leger de l’Aigle (1328), como su variedad de puestos ofrecen un claro contraste con sus colegas de la corte Valois o de la Castilla anterior a los Trastámara, donde los confesores mendicantes y ajenos a la actividad político-administrativa parecen todavía la norma94. Quizás los Evreux preferían la cercanía personal para controlar determinados puestos clave de la gestión antes que otro tipo de consideraciones más protocolarias; aunque esa confianza no impidió que durante los meses finales de 1339 y los primeros de 1340 fuera enviado a prisión, por acusaciones que se desconocen, pero de las que al parecer fue finalmente exonerado95. Lo solitario de las menciones sobre su condición de capellán y confesor, circunscritas a 1330 y 1331, impide saber, con todo, cuánto tiempo simultaneó sus oficios religiosos y gestores.

La mayor complejidad de la institución se aprecia en la existencia de un capellán, Jean de Gamaches, al servicio del gobernador Henri de Sully, delegado de los reyes durante sus prolongadas ausencias, en los primeros años del reinado. Será además un importante auxiliar en sus tareas de gobierno, básicamente como recaudador de diversas cantidades (rentas, multas) destinadas a la Corona96. Aunque en un terreno más particular, el tesorero de esos años, Simon Aubert, contará con su propio capellán, Pierre Garsel97, que también realiza diversas funciones administrativas y estaba destinado a alcanzar puestos de mayor consideración en años sucesivos.

En su último año de vida, 1343, Felipe III tenía otro capellán, Richard Alexandre, además limosnero —otro oficio que se recoge de modo singular en estos momentos98—. En fechas posteriores (1343-1345) será Raoul de Mantes, que ya había colaborado como clérigo de la administración condal desde 1340, quien figure al frente de la capilla de la reina Juana II99. Ambos mantendrán puestos de relieve en la de Carlos II. El primero, también como capellán y limosnero, entre 1361 y 1377, aunque en un primer momento del reinado (1351) aparecen los nombres de Robert Gobert como capellán y de Pierre de la Tanerie como limosnero y clérigo de la capilla100.

La posición de Richard Alexandre le llevará, por ejemplo, a organizar las honras fúnebres del infante Felipe de Longueville, hermano del monarca, en 1363101, y las cantidades que percibe para vestir parecen apuntar a una consideración especial del personaje y de su puesto, prestigiado además con la concesión de una canonjía en la catedral de Lleida por Clemente VII en 1378102. En 1379 pasó al servicio del heredero Carlos (III), retenido en la corte francesa para garantizar la fidelidad del navarro a Carlos V; de hecho, se trataba de uno de los pocos servidores de confianza del príncipe que el soberano francés toleró a su lado103. Y con él permaneció tras su ascenso al trono, en 1387, en el mismo puesto de limosnero, hasta su fallecimiento antes de 1392; no consta su salario, seguramente proveniente de su condición paralela de clérigo de la iglesia de Aibar104.

Esa mayor complejidad de la capilla real se aprecia de igual modo en la existencia, desde 1369105, de un segundo capellán y limosnero del rey, Pierre Garsel, el antiguo capellán del tesorero Aubert. Se le designó, además, sin duda con sus correspondientes rentas, abad de la iglesia de Santiago de Sangüesa y prior de Arróniz (al menos desde 1378); y se le eximió del pago de ayudas fiscales, como ya había ocurrido con Richard Alexandre. También él fue recompensado con una canonjía otorgada por Clemente VII, en este caso en Dax106. Aparte de determinadas funciones relativamente cercanas a sus cargos —por los que percibía 180 francos anuales107—, como ocuparse de las obras para un altar y un oratorio en el palacio real de Olite108, realizaba gestiones administrativas de diverso tipo, desde el cobro de rentas para la Corona al abono de sus gajes militares a la nobleza, con los consiguientes desplazamientos por el reino109. Se mantuvo en el puesto de limosnero hasta 1401110.

Pero el de capellán real parece serle ajeno desde 1381, en que figura como tal fray Diego111, primer nombre vinculado a una orden conventual —aunque no se especifique cuál— que se documenta para esta etapa como titular de la capellanía regia y tal vez, si nos atenemos a su nombre, el primero de origen navarro —o peninsular—. Aunque en 1378 existe una referencia a fray Robert de Falaise, agustino112, como componente de la capellanía, no aparece con claridad su grado de relación. No es posible establecer si ese Diego es el mismo que en 1384113 consta como “compañero” del confesor del rey, García de Eugui, ni el limosnero homónimo que actúa a partir de 1394114, en una etapa que sobrepasa el límite temporal fijado. De ser así, se trataría igualmente de un miembro de la orden agustina.

Al servicio de la reina consorte, Juana, se situaba como capellán Foulques de Meaux en 1363, y junto a él, y los capellanes del rey, se movía un número indeterminado de clérigos, en ocasiones adscritos al rey y en otras a la reina, que elevan el número de componentes conocidos de modo simultáneo a 6-8115, cifra similar, por ejemplo, a la señalada para la capilla real portuguesa o la aragonesa en esas mismas fechas116.

En un plano de relieve sin duda superior a los demás se sitúa el confesor. Las constantes referencias documentales, el trato que se le dispensa en la atención personal y la talla intelectual de algunos de ellos así parece indicarlo. Carlos II contó con al menos tres titulares. Con todo, el primero del que se tiene noticia solo consta desde 1362 y aparece hasta 1367117. Se trata de fray Raoul Saintes, de indudable origen francés y con toda evidencia un mendicante, pero no consta su orden. La designación acercaba el modelo navarro al habitual de la corte francesa y de otras hispánicas118, frente a la excepcionalidad de sus padres. No parece tener un salario fijo, pero son constantes las entregas que recibe de dinero, telas, gastos para cuidados médicos, cabalgaduras, o rentas vitalicias119. En ocasiones parecen destinadas a cuestiones relacionadas con su cargo, como la compra de ornamentos y objetos litúrgicos o necesidades de viaje, pero en la mayor parte de los casos se trata de regalos otorgados “de gracia especial” del monarca. Como era habitual, contaba con un “compañero”, en este caso Pedro de Val, del que apenas conservamos una noticia, relativa a 1364 y a la compra de dos mulos, “para usar al servicio del rey”, sin duda asignados para acompañar al monarca, pues no parece que se les encargase ninguna gestión distinta de las propias de su cargo120.

Desde 1372 y hasta 1374 ocupa el puesto de confesor del rey Pierre de Saint-Martin, carmelita, maestro de teología y arzobispo de Siponto (archevesque de Cypon), en Apulia121. Resulta una novedad frente al monopolio que los dominicos tenían del cargo en Francia o Inglaterra —aunque pudiera haber franciscanos entre quienes atendían a los restantes miembros de la familia real—, o la alternancia de unos y otros, propia de reinos como Portugal, Aragón o Castilla. De hecho, solo durante el reinado de Enrique IV de Inglaterra (1399-1413) encontramos un confesor real carmelita, y la exclusividad de los predicadores en Francia no se interrumpe hasta 1389, con Carlos VI122.

Por el contrario, su preparación intelectual se correspondía con el principio, asentado ya en las Enseñanzas de san Luis (Luis IX de Francia, 1267) y seguido por ejemplo en las Leyes palatinas de Pedro IV de Aragón de 1344, de que los titulares del puesto debían contar con una buena formación123, que en el caso navarro no siempre es posible conocer.

Podemos intuir que era ya confesor antes de ser designado para la sede, pues el monarca se encargó de cubrir los gastos de la consagración en Aviñón a principios de marzo de 1372124, a la que sin duda asistió125. Puesto que seguía al servicio del monarca durante los primeros años como arzobispo, y como tantos otros casos en este tiempo, se habría tratado de una prelatura comendataria; parece que se incorporó físicamente a su sede en 1375 y permaneció como arzobispo indiscutido hasta 1381, en que fue destituido por Urbano VI al declararse fiel a Clemente VII; al parecer estuvo en prisión en manos de los urbanistas, pero en algún momento habría sido liberado, pues figuraba como penitenciario de la curia de Aviñón en 1390126. Más allá de la más que probable labor que hubiera podido hacer el rey para elevarlo a la sede episcopal, resulta de igual modo evidente la confianza en él depositada por las misiones que le encargó en la corte pontificia y en el norte de Francia, para las que llegó a contar con un pequeño séquito de seis personas con sus cabalgaduras, además de su “compañero”, en este caso mencionado en los textos de modo anónimo127.

También la consorte real, Juana de Francia, tenía en esas mismas fechas su propio confesor, fray Jean Beaupere. Sin embargo, de él solo conocemos que recibió en 1374 diversas cantidades que se le adeudaban tras la muerte de la reina (1373), entre otras sus gastos de viaje, con un “compañero” para acompañar desde Evreux a Navarra a la infanta Inés, hermana del soberano que se encontraba con aquella cuando falleció, en noviembre128.

Luis, conde de Beaumont, hermano de Carlos II y su lugarteniente en Navarra durante los primeros años del reinado, contó como confesor, al menos desde 1360 y hasta 1363, con el maestro en teología y franciscano Pedro de Ujué129. Se trata del primer navarro que ocupa un puesto importante en el entramado eclesiástico de la corte, y como Pierre de Saint-Martin será catapultado desde su cargo a una silla episcopal no menos relevante, la de León, que ocupó de modo efectivo a comienzos de 1364 y hasta mediados de 1371130. Había participado en 1351 en las negociaciones entre el obispo de Pamplona, Arnaldo de Barbazán, y la Orden del Hospital destinadas a la captación por la mitra del patronato de diversas iglesias adscritas a los sanjuanistas y será uno de los albaceas del testamento del prelado, fallecido en 1355; se sitúa así en su círculo más cercano131. En los meses siguientes se produjo una importante controversia, finalmente solucionada, entre la iglesia pamplonesa y el lugarteniente Luis por los bienes (los expolia) del obispo difunto132, por lo que cabe suponer que la relación entre el infante y su futuro confesor se intensificó en esas fechas. Con todo, no ha podido situarse el momento en que fue nombrado, ni hasta cuándo, aunque el infante abandonó Navarra camino de Normandía en las mismas fechas en que fray Pedro se hacía cargo de la mitra leonesa133.

Resulta difícil desvincular el nombramiento episcopal de la participación de Carlos II en la guerra civil castellana. Si bien es cierto que, a comienzos de 1364, cuando tomó posesión, la política del rey navarro se inclinaba hacia Enrique de Trastámara, en los meses anteriores se había situado del lado de Pedro I, y consta que Pedro de Ujué era ya obispo de León, aunque permanecía todavía en la corte navarra, en septiembre de 1363134.

La promoción de Pierre de Saint-Martín y de Pedro de Ujué apunta, con todo, a un especial interés de Carlos II por emplear todos los resortes a su alcance por situar a personajes de su confianza en puestos, en este caso de la administración eclesiástica, que de un modo u otro pudieran resultarle útiles en sus complejas relaciones internacionales, ante la curia pontificia o Castilla, al margen del éxito que pudiera cosechar en la empresa. En cualquier caso, se seguía así una línea marcada por la administración de los parientes Valois desde las mismas fechas: el confesor de Felipe VI y Juan II de Francia, Pierre de Tregny, había sido elevado a la sede de Senlis en 1351, y desde entonces casi todos los confesores reales franceses ocuparán una silla episcopal135.

También el príncipe Carlos, futuro Carlos III, contó con su propio confesor, al menos durante el tiempo que estuvo en Castilla, desde su boda con Leonor de Trastámara en mayo de 1375 hasta finales del año 1376. Una vez más fray Pedro de nombre, se trataba de uno de los miembros de la capilla real (“capellán del rey”) que “servía en Castilla” como confesor del heredero136.

El grupo de confesores del reinado de Carlos II se cierra con García de Eugui, probablemente el más conocido de todos ellos, debido a su faceta como autor de una Cronica de Espayna que constituye una de las escasas piezas historiográficas de la edad media navarra137. Miembro de la orden agustina, sus estudios de Teología, en los que alcanzó el grado de lector, habían sido posibles en parte gracias a una pensión otorgada por el infante Luis para viajar a Castilla (1359), y ya se encontraba al servicio de la Corona en 1370, para la que realizó funciones de mensajero entre Navarra y Normandía138. Sustituyó a Pierre de Saint-Martin desde comienzos de 1375 y se mantuvo en el puesto hasta 1407, quizás la fecha de su muerte139; desde 1387 como confesor de Carlos III. Parece por tanto el primer navarro que ocupa el oficio de confesor del rey, pues Pedro de Ujué lo había sido de su hermano, el infante Luis.

En 1384 Carlos II consiguió su promoción a la controvertida silla episcopal de Bayona. La diócesis, que se extendía por tierras navarras y gasconas, se dividía entre la obediencia romana propia del rey de Inglaterra, duque de Aquitania, y la aviñonesa hacia la que se inclinó el soberano navarro en sus últimos años, aunque sin pronunciarse oficialmente. García nunca se instaló en Bayona, donde residía el prelado “romano”, y permaneció habitualmente en el entorno de la corte, tal y como ocurría desde unos años atrás con los obispos-confesores reales en Francia. Se trataba, así, tanto de evitar el control eclesiástico de las comarcas navarras vinculadas a Bayona por un obispo cercano a los Plantagenet como, y quizás, sobre todo, de elevar el prestigio del confesor y consejero áulico del rey.

De manera si cabe más intensa que sus predecesores, colaboró en numerosas actividades al servicio del monarca140, incluida la ya mencionada de cronista. Su relato, concluido tras la muerte del rey, se cierra con una clara defensa de los derechos de Carlos II al trono de Francia141. Junto a este bagaje ideológico, García aportará una incansable labor de negociador, especialmente ante Castilla142. Como compensación, además de los títulos y rentas episcopales, recibía una pensión de 100 francos de oro anuales y regalos frecuentes143.

Parece, sin embargo, que Carlos III, aunque lo mantuvo como confesor, no le mostró semejante asiduidad y confianza. La última misión que se le conoce es la de presidir la comitiva que acudió al encuentro del duque de Borbón, en julio de 1387, apenas iniciado el reinado144. Ese cambio manifiesta de algún modo el giro de los tiempos que parece intuirse a partir de entonces en el entramado de la capilla real y que aconseja cerrar aquí este estudio.

En suma, esta breve aproximación a los capellanes y confesores regios, a falta de análisis más profundos y detallados, manifiesta unos modelos relativamente similares, en la elección del personal, a los establecidos en las monarquías coetáneas del Occidente europeo. A una primera fase en la que la presencia documental de los capellanes parece guardar más relación con el personaje concreto que con su función religiosa, le sucede una paulatina institucionalización, vinculada a las labores de una cancillería cada vez más compleja y relevante. Resulta complicado seguir una trayectoria continuada de los personajes ni, por tanto, de su propia existencia como tales, y de modo singular en algunas etapas en la que prelados u otros cargos eclesiásticos parecen desarrollar esa función como un elemento complementario de sus otras funciones litúrgicas.

La incorporación de la figura del confesor, de la mano de la dinastía de Champaña, simboliza el progresivo acercamiento a los diseños franceses, que alcanzará su culminación en la simbiosis paralela de las coronas navarra y francesa entre 1276/1284 y 1328. Pero la nueva dinastía de Evreux, a partir de 1328, no se alejará mucho de los patrones fijados junto al Sena. No solo se escogerá a la mayor parte de los ocupantes de los cargos en los espacios norteños vinculados a la monarquía o a sus oficiales principales; también se copiará la estructura institucional de la capilla real y se buscará para sus miembros el mismo relieve que se les otorgaba en el entorno Valois. La divergencia, nada irrelevante, se sitúa en la procedencia religiosa de los confesores y las variadas actividades que se les encomendaron a varios de ellos. En la etapa alto y plenomedieval predominó, como era inevitable, la presencia como capellanes de benedictinos y, sobre todo, canónigos de san Agustín. Pero en los siglos bajomedievales, y frente a los modelos imperantes en casi todo Occidente, los monarcas navarros ignorarán a los dominicos, contarán con pocos franciscanos, y se abrirán a otras órdenes mendicantes, como carmelitas o agustinos, poco frecuentes, cuando no inexistentes en este oficio, en los restantes reinos hasta finales del siglo XIV. La falta de fuentes impide, de momento, fijar con seguridad los motivos de semejante elección, que quizás se debe a la propia coyuntura política y las necesidades de los monarcas de encontrar individuos de confianza más que órdenes sujetas a la capacidad de presión de los soberanos, mucho más poderosos, del entorno, y en especial de los Valois. Tendría así sentido que una orden como la de los predicadores, omnipresente en la relación de confesores de los reyes de Francia, permanezca ausente del puesto en Navarra.

En cualquier caso, y con independencia de su encuadramiento secular o regular, capellanes y confesores desarrollan unas labores de gestión y, sobre todo, representación diplomática que superan lo habitual en otros espacios políticos, con la evidente confianza del monarca que ello manifiesta.