PAPADO Y CAMBIO DINÁSTICO ENTRE EL ÚLTIMO TRASTÁMARA Y EL PRIMER HABSBURGO (1504-‍1506)

Arbitraje y mediación papal a fines de la Edad Media[Subir]

Antes de estudiar la dimensión eclesiástica de la crisis de 1504, conviene revisar los fundamentos legales y teológicos que justificaban la intervención pontificia en este tipo de conflictos durante el período medieval. Como es sabido, en el siglo XI el papado gregoriano había comenzado a erigirse en árbitro de las relaciones políticas, especialmente en la confrontación, como dispensador de exenciones de juramentos de fidelidad, y como juez de cualquier instancia de poder ratione peccati^[8]. Estas prerrogativas —apuntaladas por la plenitudo potestatis— se fundaban en los poderes del pontífice como vicario de Cristo y representante de Dios que debía amar la paz —atributo divino— y difundirla como princeps pacis^[9]. Junto a esta misión conciliadora, el papado asumía una cierta paternidad global como pater communis, padre común o padre universal, que debía evitar el derramamiento de sangre y restaurar la pax Christi en la gran familia de la cristiandad^[10].

Aunque la intervención de la Sede Apostólica se consideraba imparcial por perseguir la salvación de las almas, las potencias monárquicas recelaron de sus pretensiones teocráticas —desarrolladas en los siglos XII y XIII— que tendían a fundar su intervención como «superior», y no como árbitro. El papado reaccionó actuando como simple mediador o intercesor privado para conciliar a las partes, como hizo en la primera fase de las Guerra de los Cien Años, enviando simples nuncios y no legados a latere^[11]. Según Péquignot, más que reivindicar la función de árbitros, los papas del siglo XIV trataron de interponerse (interponere partes suas) actuando como mediadores para facilitar el diálogo de las partes a través de una negociación discreta —basada en el secreto de conciencia— para llegar a un compromiso aceptable^[12].

Con todo, el papado bajomedieval no renunció a liderar ligas generales para aglutinar a los estados italianos, como sucedió en los acuerdos de Lodi (1454) y la Liga itálica promovida por Nicolás V. Sixto IV también lo intentó por ser «universale patre de ognuno, secundo richiedere el bisogno de la religione cristiana», evitando formar una «liga particulare cum persona»^[13]; e Inocencio VIII fue requerido por los barones napolitanos para resolver su conflicto con Ferrante I, apelando a su condición de «supremo principe tra cristiani e del regno padrone diretto»^[14]. Sus sucesores incorporaron el ideal pacificador a su programa de autoexaltación como suprema autoridad reguladora del mundo, puesto por la Providencia a la cabeza de un imperium mixto espiritual-temporal que las aspiraciones universalistas del Humanismo hacían coincidir con el entero ecúmene^[15]. En este contexto deben interpretarse los títulos de pacis cultor^[16] o auctor pacis^[17] usados respectivamente por Alejandro VI y Julio II en el marco de las Guerras de Italia que enfrentaron a las monarquías francesa e hispánica.

Fernando e Isabel, reyes de Castilla y Aragón, recurrieron a la función moderadora del papado —no tanto arbitral— para apoyar sus intereses o atenuar algunos conflictos que acabaron resolviéndose con acuerdos bilaterales, sancionados por la Santa Sede de manera subsidiaria. Fue el caso de la disputa con Portugal por la expansión oceánica —solventada en la Tratado de Tordesillas (7.VI.1494), ratificado años después por el papado^[18]—, y el conflicto con Francia por el reino napolitano, cuya división pactada en los acuerdos de Chambord-Granada (10.X.1500) fue confirmada por Alejandro VI (25.VI.1501). Antes de llegar a este acuerdo, los Reyes Católicos habían propuesto infructuosamente delegar en el papa la cuestión de los derechos sobre el Regno que el monarca francés Carlos VIII reclamaba con las armas (1494), y siete años después tampoco lograron que su sucesor aceptara la mediación de Alejandro VI para dirimir las diferencias suscitadas por el reparto del reino (1502)^[19]. Tras la victoria española de Garellano (1504), Luis XII de Francia fue quien sugirió apelar a Julio II como juez super partes para dictaminar la sucesión napolitana, pero dejó morir su propuesta ante la exigencia española de incorporar al colegio cardenalicio para compensar la francofilia del papa della Rovere^[20]. Esta falta de acuerdo no impidió que la Santa Sede apareciese —a nivel teórico— como «árbitro de la guerra entre Francia y España»^[21].

La mediación papal también tuvo consecuencias en las crisis sucesorias hispanas desde el momento en que los candidatos buscaban la legitimación apostólica para fortalecer su posición o desacreditar al rival^[22]. El desprestigio de Pedro I de Castilla debió mucho a la censura papal que acabó con su excomunión en 1355^[23]. Un siglo después Pío II y Paulo II apoyaron a Enrique IV frente a la rebelión de su hermanastro Alfonso (1464-‍1474), y Fernando e Isabel contaron con Sixto IV para imponerse al partido franco-portugués^[24]. Las ventajas eran evidentes para el poder político, y también para el papado, que podía aprovechar las favorables circunstancias para obtener concesiones que habitualmente se le negaban.

El episcopado también se vio afectado en los conflictos sucesorios por sus vínculos aristocráticos y su relación con Roma. A diferencia de la crisis petrista, en la que el monarca desposeído concitó la oposición de la mayor parte del clero, la guerra civil enriqueña enfrentó a dos bandos liderados por los prelados más relevantes del episcopado castellano: Alfonso Carrillo y Diego Hurtado de Mendoza^[25]. La división no solo afectaba a los obispos, pues la Curia romana también podía experimentar fenómenos de faccionalismo, con la constitución de bandos o partidos que intentaban influir en el pontífice o en los órganos curiales para obtener documentación favorable a su causa, como las dispensas matrimoniales de Fernando e Isabel, o la de Juan II de Portugal y la hija de Enrique IV^[26].

Las crisis sucesorias también impulsaron el desarrollo de los instrumentos diplomáticos, con el envío de embajadores por los litigantes para reforzar su representación en Roma, o el de legados apostólicos para vigilar y pacificar la situación del reino. Finalmente, las partes enfrentadas recurrieron a la propaganda para legitimarse con elementos de exaltación religiosa, o para desacreditar al rival mediante su caracterización herética o cismática. Siempre existía la posibilidad de que capellanes y predicadores usaran la oratoria sagrada para defender una determinada opción sucesoria, mientras las respectivas cancillerías alimentaban la rumorología con noticias que prestigiaban su causa. Como veremos, todos estos elementos se dieron en la crisis dinástica de 1504 con matices diversos.

JULIO II ENTRE MONARCAS DE OBEDIENCIA INCIERTA[Subir]

El fallecimiento de Isabel la Católica (26.XI.1504) fue considerado en Italia un «acontecimiento de mucha importancia» que «reducía muchísimo la potencia del rey Fernando»^[27]. El empeño por celebrar los funerales en Roma con el máximo esplendor evidenció la exasperación española ante los acuerdos de Blois (22.IX.1504), firmados por los Habsburgo y los Valois contra Venecia, la única aliada de los Reyes Católicos en la península italiana^[28]. Julio II promovió aquella alianza para lograr la devolución de los territorios papales de Romaña usurpados por la república, pero lamentó la fisura abierta en la entente hispano-habsbúrgica que contrapesaba el expansionismo francés.

Para el papa della Rovere, la Monarquía Hispánica constituía un intimidante poder instalado en el Regno, con el que no había normalizado las relaciones diplomáticas^[29]. Le preocupaba la postergación de su obediencia, y el rechazo de su nuncio Cosimo de Pazzis enviado a principios de 1504^[30]. Fernando e Isabel también experimentaban una cierta desilusión del papa ligur que debía la tiara a sus agentes y les rehusaba la investidura napolitana y la dispensa matrimonial necesaria para casar a su hija Catalina con el primogénito de Enrique VII de Inglaterra.

Consciente de las alteraciones que podían suscitarse en Italia, Fernando envió a sus embajadores el testamento de su esposa que aclaraba el orden sucesorio. En carta dirigida a Julio II, le comunicó el deceso, informándole de su renuncia al título de rey de Castilla, y su disposición de ceder el trono a su hija Juana, a quien esperaba con su marido. Eludiendo tensiones, el Católico explicó la buena disposición de sus herederos y la esperanza de lograr la paz universal anhelada por el papa^[31]. Así lo esperaba Julio II, como le indicó en su breve consolatorio, exhortándole a la paz con los otros príncipes cristianos, es decir Luis XII y los nuevos reyes de Castilla, a los que debía traspasar el trono^[32].

Para ganar apoyos en la Curia, Fernando restableció la relación con el único cardenal castellano, Bernardino López de Carvajal, pidiéndole que confirmara su amistad con Julio II^[33]. Le indicaba que el fallecimiento de su esposa no alteraría su política, de manera que si antes «estávamos nos y todos estos Reynos aparejados y con mucha voluntad para fazer todo lo que cumpliese a su santydad y a la Iglesia (…) agora lo estamos mucho más y estaremos syenpre, plasyendo a nuestro señor como su santydad lo verá»^[34]. Para evitar la impresión de beligerancia, desmintió los rumores sobre la liberación de César Borja —custodiado en la península ibérica— e instó a su virrey en Nápoles —Gonzalo Fernández de Córdoba— que desmilitarizara el reino, pues los franceses iban a perder el interés por él^[35]. Julio II reaccionó tomando algunas medidas a favor del monarca: le otorgó los subsidios para la empresa africana y la dispensa para el matrimonio de Catalina^[36], llegándose también a un acuerdo implícito por el que el papa continuó otorgando las provisiones episcopales castellanas a los candidatos fernandinos a cambio de las vacantes napolitanas^[37].

Con todo, el pontífice se mostraba particularmente ilusionado con el ascenso de Felipe de Habsburgo, primogénito del rey de Romanos que acabaría con el conflicto hispano-francés y atenuaría la agresividad de su padre Maximiliano, empeñado en descender a Italia para recibir la Corona imperial^[38]. Llevado de esta esperanza, en la Navidad de 1503 Julio II había entregado al archiduque el estoque bendecido en premio a su mediación en la guerra de Nápoles^[39]. Un año después, convertido en rey de Castilla, el papa le escribió un breve como «rey Católico de Castilla, León y Granada y príncipe de Aragón y Sicilia» (Castelle Legionis et Granate Regi Catholico Aragonum et Sicilie Principi, Austriaque et cum Burgundie Archiduci)^[40]. De esta forma reconocía sus derechos al reino castellano, su condición de heredero de Aragón, y el título de «rey Católico» que Alejandro VI otorgó exclusivamente a sus suegros, y no a su descendencia, a pesar de los intentos que hubo en este sentido. Sin embargo, Julio II omitió el título de Hispaniarum rex o Rex Hispaniae que empleaba en su correspondencia con Fernando. Felicitándole por su ascenso al reino castellano —comprometido con la propagación de la fe y la protección de la Sede Apostólica—, el papa expresó su anhelo de poner fin a sus diferencias con Francia y llegar a la paz global. Consideraba a Felipe la piedra angular (lapidem angularem) de la nueva coalición de las grandes potencias para acabar con los tiranos de la Iglesia —es decir, Venecia—, y deseaba que consolidara su poder^[41].

Carvajal también fue requerido por Felipe de Habsburgo para mediar en su relación con el papa^[42], situándose en una posición privilegiada para canalizar en Roma el traspaso sucesorio. Aunque comunicó a Julio II los pacíficos deseos de ambos príncipes, temía la agresividad del rey Católico, y la francofilia de Felipe que —en su opinión— debía abandonar si quería llegar a un acuerdo con su suegro^[43]. De ahí la inquietud suscitada entre los cardenales españoles al conocerse la noticia del viaje de los archiduques a España a través de Francia^[44]. Para atenuar la posible crispación entre ambas cortes, Julio II dilató sus permisos para celebrar los funerales de la reina Católica, y a principios de febrero decidió enviar un nuncio a la península ibérica para vigilar el traspaso sucesorio^[45]. Las exequias se celebraron en febrero, pero Fernando y Felipe se opusieron al envío del agente papal pues ninguno de los dos había prestado obediencia al papa della Rovere.

Las relaciones de ambos monarcas se torcieron especialmente tras la firma de los acuerdos franco-imperiales de Haguenau (4.IV.1505) que confirmaban las disposiciones de Blois otorgando la investidura de Milán a Luis XII, y el derecho de Maximiliano al ducado de Borgoña si su hija Claudia no casaba con Carlos, primogénito de Felipe^[46]. Lo que más preocupó al rey Católico fue la cláusula secreta por la que el joven Habsburgo —que se presentaba como rex Castellae sin el juramento de las Cortes— pactó la ayuda militar francesa para conquistar el reino de Nápoles si Fernando no se adhería a los acuerdos^[47].

Julio II desaprobó Haguenau «perchè ama il riposo e non vuole fastidii di guerra, e perchè non vuole spendere», especialmente desde que Venecia prometió devolverle algunos enclaves de Romaña^[48]. Para compensar la alianza franco-imperial, el pontífice ofreció a Fernando un mayor entendimiento si le prestaba obediencia y le cedía los nombramientos episcopales que vacaban in Curia^[49]. De esta forma, Julio vería respetadas sus prerrogativas sobre la Iglesia castellana y lograría instalar a su legado en la península ibérica.

Su propuesta encontró a un monarca indignado de que su yerno decidiera la suerte del Regno pactando con su peor enemigo sin la menor reacción papal. De ahí que exigiera a su embajador Francisco de Rojas mayor contundencia en la defensa de sus derechos ante la Curia. Incapaz de hacerse oír en Flandes, donde algunos castellanos se estaban pasando al bando felipista, lo haría en el centro de la Cristiandad. En la prestación de obediencia de Luis XII, el diplomático toledano protestó públicamente por el uso del título de rey de Nápoles por los procuradores franceses (15.IV.1505), y provocó un maximus tumultus cum scandalo para ganar su precedencia sobre estos en la prestación de obediencia portuguesa (1.VI.1505)^[50]. Tales expresiones de violencia constituían toda una advertencia para el pontífice, que exigía a Fernando reconciliase con Luis XII y los Habsburgo^[51].

Julio II también tendió la mano a Felipe solicitando su prestación de obediencia a cambio de reconocer sus derechos patronales sobre la Iglesia castellana^[52]. El Hermoso se mostró favorable, pero su padre Maximiliano le sugirió excusar la prestación por carecer del «dominio» sobre Castilla y prometer hacerlo tras tomar posesión del reino^[53]. La propuesta era evidente: obediencia a cambio de apoyo político. Cancelada la prestación, Felipe decidió nombrar a sus primeros procuradores ante la Santa Sede para estabilizar las comunicaciones^[54].

Inicialmente se pensó en Diego Ramírez de Guzmán —electo del obispado de Catania^[55]— que podría exigir los derechos patronales del monarca^[56]. Sin embargo, Diego acabó desplazándose a Castilla, donde los obispos de las cuatro sedes principales (Toledo, Sevilla, Santiago de Compostela y Granada) permanecían fieles al rey Católico. El posicionamiento del episcopado tuvo algunas excepciones al intensificarse la tensión política, adhiriéndose algunos prelados a la causa felipista^[57] por razón de linaje o promoción eclesiástica, como el obispo de Badajoz Alonso Manrique —primo del duque de Nájera—, el propio Ramírez de Guzmán o Juan Daza, obispo de Córdoba, que abandonó a Fernando en las jornadas previas a la concordia de Villafáfila^[58]. La implicación del clero castellano se manifestó en la oratoria sagrada desplegada en la corte^[59], como revela la predicación anti-habsbúrgica de fray Antonio de la Peña, que provocó su destitución por exigencias del embajador de Felipe, y las consiguientes críticas a Fernando por difundir los vicios del rey de Castilla^[60]. Eran los últimos coletazos de la politización de un clero que había emprendido una reorientación eclesial impulsada por la corona y el papado^[61].

Finalmente, Antonio de Acuña fue el hombre designado para representar a Felipe en Roma. Este antiguo capellán de los Reyes Católicos comenzó a recibir instrucciones del principal consejero del archiduque, don Juan Manuel^[62], con la misión de impedir la provisión papal de beneficios, décimas o subsidios sin permiso regio, neutralizar la acción de los prelados fernandinos, e informar de la voluntad de Julio II «y de todo lo que dél siente, y de todos los que están cerca dél»^[63]. Fernando ordenó la detención de Acuña en cuanto llegara a Roma, pero el astuto embajador logró zafarse y fue recibido por el papa en julio de 1506^[64]. Su presencia no solo desdobló la representación castellana en la Ciudad Eterna —donde Rojas continuaba sirviendo al rey Católico^[65]—, sino que propició la formación de grupos curiales rivales: frente a los cardenales de la Corona de Aragón favorables a Fernando, surgió la facción del nuevo rey de Castilla, que incorporó a influyentes eclesiásticos como el cardenal camerario Raffaele Riario, y el tesorero Francesco Alidosi, íntimo confidente de Julio II^[66].

«HAN DIVIDIDO ENTRE SÍ MIS VESTIDOS»: PRESIÓN FRANCESA Y CONTRAPESO HABSBÚRGICO[Subir]

Acorralado por el cerco internacional de Haguenau, Fernando invirtió sus apoyos reconciliándose con Luis XII en una maniobra diplomática que desconcertó a sus coetáneos y concluyó en el Tratado de Blois (12.X.1505)^[67]. Por este acuerdo el aragonés se comprometió a desposarse con Germana de Foix, sobrina del monarca francés, a la que este había cedido sus derechos sobre Nápoles con la condición de que su descendencia heredara el Regno^[68]. Aunque el tratado clausuraba el contencioso hispano-francés, el pontífice se sintió agraviado por no haber sido consultado sobre el destino de un reino que le pertenecía como señor de feudo^[69]. Apelando al expolio de Cristo en su Pasión, Julio II manifestó a sus cardenales: «Estos dos reyes han dividido entre sí mis vestidos, pero les mostraremos algo sobre esto, y veremos lo que sucede»^[70]. El pontífice advirtió la interesada basculación del francés entre Felipe y Fernando^[71], y le reprochó haber traicionado su compromiso de no tomar decisión alguna sobre Nápoles sin su consentimiento^[72]. El papa della Rovere también lamentó la hostilidad del rey Católico hacia los Habsburgo y temió la presión del nuevo bloque constituido en Blois^[73]. Sin embargo, sin su dispensa no podía legitimarse el matrimonio de Germana —por su parentesco con el monarca aragonés—, y sin la investidura papal no podía consolidarse el dominio fernandino sobre el Regno.

Para contrapesar la entente franco-aragonesa, Julio II acortó distancia con los Habsburgo y la república veneciana. Del «papa francés» se pasó al «papa alemán»^[74]. En las largas audiencias concedidas al embajador del archiduque^[75], exhortó a Felipe a entenderse mejor con su esposa, de la que dependían sus derechos al trono^[76]. También le responsabilizó de la reacción de su suegro al aliarse con Francia, y le reprendió por no haber partido a Castilla para concertarse con Fernando^[77]. Al papa le urgía suavizar aquella tensión que arruinaba la iglesia castellana y desestabilizaba el orden internacional necesario para restaurar su autoridad en Romaña y unir a las potencias cristianas ante la amenaza otomana. Para dar tiempo al Habsburgo, revocó la dispensa que los franceses habían obtenido de la Penitenciaría Apostólica^[78], asegurando a Felipe que no la otorgaría si le enviaba su obediencia^[79]. Solo entonces estaría dispuesto a considerar las nuevas provisiones episcopales que Acuña y Carvajal solicitaban en nombre del rey de Castilla.

Felipe tomó nota de las reconvenciones papales, e incorporó la firma de la reina en su correspondencia^[80]. La prestación de obediencia fue más discutida^[81]: el grupo anti-fernandino —liderado por don Juan Manuel— proponía el envío de una embajada exclusiva por Flandes y Castilla, desestimando la autoridad del aragonés; otro sector más conciliador —representado por Carvajal— proponían confiar al Gran Capitán la obediencia de ambos príncipes; finalmente otros consejeros sugerían que cada soberano enviara por separado su obediencia —por el ducado de Borgoña y por los reinos de Aragón y dos Sicilias— dejando para el futuro la prestación conjunta por Castilla. Prevaleció la primera opción que se encomendó a la legación de Philibert Naturel — preboste de Utrech— y Charles de Croÿ, príncipe de Chimay^[82], como representantes del rey de Castilla, mostrando «no querer condescender a los medios de concordia que se propusieron y platicaron por los embajadores del Rey Católico»^[83]. El conde de Hornes aportó el prestigio caballeresco a la comitiva^[84], a la que también se incorporó un abad sin especificar para tratar quizá los asuntos eclesiásticos, y Miguel Franco, rey de armas de «Granada» y premier valet de chambre de Juana^[85]. De esta forma Felipe no solo revindicaba sus derechos al reino granadino, sino que anunciaba su entrada en la península ibérica por Andalucía, donde acababa de nombrar capitán general al duque de Medinasidonia^[86]. En Roma sus embajadores debían formalizar una liga con Julio II, Florencia y Venecia, atrayéndose al virrey de Nápoles para facilitar la coronación de Maximiliano en Roma^[87].

Aunque sus simpatías se decantaban por el bloque véneto-imperial, Julio necesitaba a Luis XII para recuperar el control de los territorios pontificios en Italia septentrional^[88]. También felicitó a Fernando al conocer la concordia de Salamanca (24.XI.1505)^[89] que había firmado con su yerno como «padre amantísimo e indulgentísimo», exhortándole a extender la paz al rey de Romanos ^[90]. En diciembre le concedió la décima del clero para sostener la campaña africana y nombró a su candidato para la sede episcopal de Osma, a pesar de los intentos felipistas por impedirlo. A cambio, Fernando otorgó al papa los beneficios eclesiásticos napolitanos, y le anunció el envío de tres agentes para prestarle obediencia por sus reinos y los de sus hijos^[91].

En realidad, los acuerdos de Salamanca fueron un compás de espera de una disputa que Felipe pensaba resolver en la península ibérica. A fines de diciembre, su embajador Antonio de Acuña anunció su partida con una armada de sesenta naves por no faltar a su compromiso con los «Baroni di Hispagna». Rojas negó la existencia de tensiones, salvo la huida de un par de nobles «per havere troppo fomentato le cose del Re di Castiglia»^[92], y un mes después informó de los preparativos fernandinos para recibir a sus hijos con «grandissima pompa»^[93]. Con esta imagen conciliadora, el embajador del rey Católico quería sintonizar con las esperanzas papales, y desmentir las denuncias de hostilidad y tiranía con que los felipistas desacreditaban al aragonés.

El desplazamiento de Juana y Felipe no fue el único viaje que en Roma se siguió con interés. Germana de Foix también se trasladó a Castilla con un nutrido séquito para contraer el matrimonio que sellaría la alianza hispano-francesa^[94]. Rojas informó a Julio II de su llegada a Fuenterrabía y de la peligrosa travesía a través de las nevadas. Sin embargo, nada de ello impediría a su soberano consumar el matrimonio «senza ceremonie», y acordar la paz con Felipe «ad ogni modo»^[95].

FELIPE DE CASTILLA, «UN PRÍNCIPE VERDADERO Y FIRME»[Subir]

Felipe tampoco descuidó su relación con Julio II. En diciembre de 1506 envió un nuevo embajador a Roma para reforzar su representación durante su desplazamiento a la península ibérica. Se trataba de Philibert Naturel, el ambicioso borgoñón al que se encargó la embajada de obediencia —finalmente frustrada— que ahora debía ganarse la confianza del papa, neutralizar a los agentes franco-aragoneses, y atraer al Gran Capitán a la causa habsbúrgica^[96]. El nuevo procurador fue recibido el 22 de enero «molto gratamente» por el pontífice, y se concertó inmediatamente con Francesco Alidosi^[97].

El borgoñón mantuvo informado a Julio II de la tempestad que obligó a la flota de Felipe y Juana a hacer escala en Inglaterra. El papa celebró la amistad estrechada entre el rey de Castilla y Enrique VII de Inglaterra, por el impulso que darían a la empresa contra los turcos en «beneficio de la fe cristiana»^[98]; a nivel internacional, esperaba que los Habsburgo contrapesaran la presión franco-aragonesa sin elevar la crispación, pues Felipe debía atenuar la hostilidad de Maximiliano asegurando su pacífico descenso a Italia para coronarse.

Julio II explicó a Naturel que se aliaría con el rey de Castilla, si este se mostraba fiel, comportándose como «un príncipe verdadero, firme y no variable» en la provisión de beneficios que Fernando le negaba, especialmente las vacantes in Curia^[99]. Aunque Felipe no podía prestar obediencia al papa, al menos debía respetar su potestad sobre las elecciones episcopales, eludiendo el derecho de suplicación esgrimido por los castellanos. Julio II deseaba su buen recibimiento en Castilla, y que Fernando le otorgara la mayor parte del reino; sin embargo, Naturel advertía a su señor que el papa era colérico y tan celoso de su «reputación y gloria» que estaba empeñado en defender la autoridad pontificia sobre cualquier otra cosa. El informe del borgoñón revela que, en la cuestión sucesoria, Julio II se inclinaba por un reparto de prerrogativas favorable al Habsburgo, sin excluir al monarca aragonés. Por eso confesó a Naturel que ahora rezaba por la prosperidad de Felipe, aunque anteriormente hubiera deseado su mal.

El embajador respondió que su señor llevaba la iniciativa en la relación con su padre, y su descendencia masculina aseguraba una continuidad dinástica de la que carecía Luis XII y Fernando II, sin herederos varones. Aseguró al papa que el rey de Castilla le apoyaría contra sus enemigos —en indirecta alusión a Venecia— y respetaría sus peticiones tras concertarse con su suegro; sin embargo, debía acatarse la costumbre castellana que reservaba al monarca las provisiones eclesiásticas, sin mediar requerimiento papal, pues la reina Juana no toleraría otra cosa. Felipe no llegaría a este extremo, pero tampoco podía alterar la tradición hasta tomar posesión del reino en seis o siete meses. La propuesta era clara: si Julio quería ver respetados sus derechos beneficiales debía apoyar la instalación del archiduque en el trono castellano.

Ante un eventual conflicto, el papa quiso vigilar el encuentro del Habsburgo con el Trastámara a través del legado anunciado el año anterior. La vulnerabilidad de ambos príncipes le permitió superar las prohibiciones anteriores, y anunciar la marcha de su nuncio en marzo de 1506: el obispo de Bertinoro, Giovanni Ruffo dei Theodoli, antiguo legado en Romaña que había colaborado con Francisco de Rojas en la devolución de las ciudades retenidas por César Borja, y había tratado procesos inquisitoriales con el virrey de Nápoles. Se trataba por tanto de un prelado conocido y admisible por Fernando, que Felipe debió tolerar a pesar de sus intentos de impedir su partida^[100]. Finalmente, Ruffo se desplazó con el título de nuntius apostolicus omnibus regnis Hispaniae con competencias de colector sobre el espacio unitario hispano^[101].

En la primavera de 1506 la presión habsbúrgica fue arrinconando al monarca aragonés. Julio II redujo a un año la concesión de la décima y cruzada para vigilar cómo se comportaba Fernando con su yerno^[102], y desestimó su solicitud del capelo cardenalicio en favor de Rojas y Jiménez de Cisneros, arzobispo de Toledo. El Gran Capitán tampoco parecía acatar las órdenes fernandinas de regreso, mientras mantenía correspondencia secreta con los embajadores felipistas. La ambigüedad del virrey resultaba tan desconcertante que Julio II envió a su colector Jacobo de Gabatano de Saona para conocer la situación del Regno^[103]. Sin embargo, la incógnita seguía sin despejarse cuando, a fines de abril, Rojas y Carvajal anunciaron la partida de Gonzalo contra la noticia divulgada por Naturel sobre su concertación con el rey de Castilla^[104].

En este ambiente se difundieron rumores y noticias interesadas que los bandos rivales aprovecharon para atraer lealtades, afirmar posiciones o desacreditar al adversario^[105]. Para obtener la benevolencia papal, ambos partidos presentaban una imagen pacífica de su respectivo monarca, dotándole de mayor poder y autoridad que su rival. Los informes fernandinos describían el sosiego del reino, la unión de ambos príncipes, y el deseo del anfitrión aragonés de encontrase con su yerno en Burgos para conducirlo a Valladolid^[106]. De otro lado, Acuña y Naturel difundían el multitudinario recibimiento de su señor en La Coruña (26.IV.1506), donde esperaría a su suegro en un elocuente gesto de poder^[107]. Otros correos denunciaban, en cambio, la hostilidad de la nobleza felipista y su deseo de imponer a Fernando las condiciones en las próximas negociaciones^[108].

La propaganda de unos y otros se impregnó de tonalidad religiosa, como sucedió en las crisis de Pedro I y Enrique IV con las caracterizaciones heréticas o cismáticas del adversario^[109]. Los habsbúrgicos aprovecharon los discutidos procesos contra los conversos de Córdoba para acusar al rey Católico de tiranía y de usurpar el poder de sus hijos, mientras los fernandinos denunciaban el judaísmo de su rival y su deseo de destruir la Inquisición^[110]. Para evitar abusos, la Santa Sede asumió algunas causas, sin desacreditar al monarca aragonés ni al inquisidor general Diego de Deza, que finalmente fue sustituido por Ramírez de Guzmán, protegido del rey de Castilla.

Aunque teóricamente los embajadores debían promover la concordia, debieron beneficiarse de los rumores difundidos en Roma que descreditaban a la parte contraria. Cuando Rojas reprochó a Naturel las noticias sobre la hostilidad nobiliaria contra Fernando^[111], el borgoñón le recordó que otros publicaban el descontento de la reina Juana por no poder ver a su padre, enfrentándola así con su marido^[112]. En realidad, este rumor se debía a los agentes comerciales o a eclesiásticos como Carvajal —quien denunciaba a los que impedían a Juana encontrarse con su padre—, mientras los cardenales aragoneses acusaban a los nobles castellanos de frustrar el entendimiento y obligar a Fernando a doblegarse ante su yerno^[113].

Finalmente, Acuña se presentó oficialmente el 12 de junio como embajador del rey de Castilla^[114], sin lograr superar la preeminencia de Rojas como representante del rex Hispaniae, título que la Curia continuó reservando a Fernando. Naturel apeló a su falsa condición de embajador del rey de Romanos para no verse postergado^[115], y el maestro de ceremonias aconsejó a Julio II evitar la coincidencia de ambos procuradores hasta que se concertaran sus respectivos soberanos para no suscitar conflictos protocolarios^[116]. Sin embargo, la crisis afectó a la natio hispana establecida en Roma, como evidencian los altercados en la procesión de los hospitales en la fiesta del Corpus Christi (19.VI.1506), y la consiguiente fundación de la confraternidad de Nuestra Señora de Montserrat por los súbditos de la Corona de Aragón para no quedar aislados ante la inminente división de reinos^[117].

Para ganarse a Julio II, Fernando despachó a un religioso que llegó a Roma el 14 de junio^[118], y honró al nuncio papal enviando a su capellán Diego de Ribera para recibirle en Valencia, antes de que lo hiciera Felipe a fines de junio^[119]. La presencia de Giovanni Ruffo debió atenuar las tensiones en un momento en que Cisneros se convertía en mediador de las negociaciones que condujeron a la concordia de Villafáfila (27.VI.1506), donde Fernando renunció al gobierno castellano a cambio de conservar Nápoles y ciertas rentas en Castilla. Finalmente se había llegado al acuerdo animado por el papado desde los comienzos de la crisis sucesoria, que se cerraba ante la presencia del nuncio. Julio II felicitó al nuevo rey de Castilla enviándole «cierto presente (…) como el príncipe de la cristiandad en que mejor empleado estaba»^[120], que se sumaba al estoque bendecido que le había regalado dos años antes.

Como es sabido, los acuerdos de Villafáfila no lograron cerrar las heridas del conflicto sucesorio. El papa della Rovere advirtió la tensión latente en la nueva campaña anti-habsbúrgica anunciada por Luis XII, aliado del monarca aragonés. Interrogado sobre este punto, Naturel explicó que la unión de Fernando y Felipe se apoyaba en unos intereses mayores que los que unía al primero con Francia, pues Felipe siempre podría despojarle de las rentas castellanas, y entrar en Aragón con la misma facilidad como Venecia podía irrumpir en el ducado de Ferrara. Asombrado por el razonamiento, el papa clavó sus ardientes ojos en el borgoñón, y apoyando su bastón sobre el hombro le dijo en dialecto lombardo: «¡Por el Cuerpo de Dios, habéis dado en el clavo!»^[121]; expresiva reacción que evidenciaba el interés papal por asegurar la concordia de los dos príncipes ibéricos.

Cuando dos meses después llegó la noticia del fallecimiento de Felipe, Julio II lamentó la pérdida de aquella piedra angular de su política de contrapesos, y decidió restablecer su relación con el veterano aragonés, a punto de desembarcar en Nápoles para tomar posesión del Regno^[122]. La crisis castellana no se había resuelto, pero el Católico era consciente de que su solución pasaba por recuperar la confianza del papado y reconciliarse definitivamente con Maximiliano de Habsburgo^[123].

CONCLUSIONES[Subir]

El análisis presentado revela en qué medida la crisis política de 1504 no puede aislarse de los vínculos que las partes enfrentadas mantuvieron con un papado consciente de sus consecuencias en el orden europeo y la estabilidad de la península ibérica. A nivel político, Julio II consideró a Felipe de Castilla la clave para desactivar el conflicto hispano-francés, reducir la agresividad del rey de Romanos y atenuar la presión que el rey Católico podía ejercer desde Nápoles. Con esta intención, basculó entre los bloques generados en las ligas de Haguenau y Blois, buscando contrapesos y limando la hostilidad de las potencias.

Por lo que respecta a la cuestión sucesoria, la Sede Apostólica favoreció el cambio dinástico en los términos más pacíficos posibles, manteniendo el diálogo con ambos monarcas y evitando posicionamientos unilaterales, como había sucedido en la crisis petrista con el derrocamiento del rey tirano, o el respaldo a Enrique IV en su enfrentamiento con la nobleza. Aunque Julio II apoyó el ascenso del joven Habsburgo, no actuó contra la gobernación del rey Católico, y atenuó la crispación impulsando la concertación de las partes para llegar a un reparto equitativo del poder. Con este objetivo exhortó a Felipe a que respetara los derechos de su esposa y mejorara sus relaciones con su suegro, mientras animaba a Fernando a comportarse con sus hijos como un verdadero padre.

Aprovechando su ventajosa posición, el papado presentó sus propias exigencias, como la prestación de obediencia que apuntalaba su legitimidad, o el reconocimiento de sus derechos sobre la provisión de beneficios en Castilla. Aunque las circunstancias impidieron el envío de la obediencia, Julio II logró que su nuncio —rechazado desde 1504— fuera recibido en la corte y también que se aceptaran a sus candidatos para algunas sedes napolitanas y castellanas.

Por lo que se refiere a los litigantes, Felipe y Fernando no recurrieron a la Santa Sede como árbitro de la disputa, sino que intentaron tenerlo como aliado en sus respectivas reivindicaciones. En este contexto, la concesión de determinas solicitudes (provisiones episcopales, privilegios fiscales o formas de tratamiento) se presentaban como manifestaciones de la benevolencia papal hacia el monarca beneficiado que podían fortalecer su posición en medio de la crisis. Así lo evidencia el uso papal del título de Católico al dirigirse a Felipe, o la concesión de la décima del clero y de ciertas sedes episcopales castellanas al rey Católico, que confirmaban indirectamente su gobernación frente a las pretensiones habsbúrgicas sobre la Iglesia castellana.

La curia romana acusó el impacto de la crisis experimentando fenómenos de faccionalismo en el colegio cardenalicio, que también afectaron a una parte del episcopado castellano. Con todo, la crisis de 1504-‍1506 no alcanzó la politización eclesiástica de tiempos de Pedro I o Enrique IV, y permitió al papado moderar aquella disputa con la colaboración de sus agentes. Por ello cuando Felipe y Fernando se encontraron en Villafáfila, Julio II podía darse por satisfecho al ver culminados sus esfuerzos por favorecer el pacífico traspaso de poder del último Trastámara al primer Habsburgo.